Аја Софија и црква Хора остаће „отворене за све“, обећава турска влада – али ограничени приступ, можда и није главна брига.
Прошлог петка, председник Турске Ердоган потписао је декрет којим је управљање музејем Хора, једним од најславнијих истанбулских споменика уметности и архитектуре Истанбула, пренесено на Дирекцију за верска питања и најавило његово поновно отварање као муслиманску богомољу. Изузетне мозаике и фреске некадашње византијске манастирске цркве Хора наручио је византијски племић, хуманиста и песник Теодор Метохит између 1315. и 1321. Он није само најцеловитији збир касне византијске уметности него и једно од најсофистициранијих уметничких остварења последњих векова византијског уметничког стваралаштва било где на Медитерану. Одлука председника Ердогана уследила је нешто више од месец дана након што је слична уредба опозвала музејски статус Аја Софије и зграду претворила у функционалну џамију. Званична најава претварања музеја није требало да изненади никога. У новембру 2019. највиши административни суд у Турској пресудио је да је одлука Савета министара у августу 1945. године да затвори Карие (Хора) као џамију и прогласи је музејом „незаконита“. Овом пресудом у коначници је утро пут каснијој последици одлуке суда 10. јула 2020. којом је на сличан начин поништена уредба кабинета одговорна за претварање Велике џамије Аја Софије у музеј у новембру 1934. године.
Зашто бисмо требали бити забринути због ових одлука? Да ли Ердоган није обећао да ће Аја Софија остати „отворена за све, домаће и странце, и муслимане и немуслимане“? Није ли суверено право Турске да историјске споменике именује музејима, укида такве одлуке и користи некадашње цркве као џамије а као куће за молитву ако турски народ и њихове политичке вође сматрају то прикладним?
Када је турска комисија задужена за именовање Аја Софије музејом 1930-их, истицала је универзалну културну и уметничку вредност зграде из шестог века као „архитектонско ремек-дело“ због њеног подељеног верског и политичког статуса богомоље и симбола Османског освајања, споменик је био посвећен „читавом човечанству“. У Ердогановој Турској, такви просветитељски покушаји да се неутралише спорно верско место и створи осећај заједничке културне баштине више се не цени или има свој скривени политички смисао. Напротив: председников напор да врати историјски сат претварањем музеја из времена Ататурка у џамије, представља туп инструмент за постизање бодова својом новом политичком базом и показаним чином да покаже верску супериорност и културну доминацију.
У Америци се подсећамо на забринутост коју је изнео Томас Витиморе, бостонски археолог, помоћник и каснији оснивач Византијског института у Америци, који је прецизно знао за деструктивну силу верског сукоба током Балканских ратова, када су џамије и њихови минарети постали мете артиљеријске ватре, а некадашњи византијски споменици држани су као таоци у настојању да спрече страну инвазију. У марту 1913. године, Витиморе је написао својој пријатељици Изабели Стјуарт Гарднер из Бостона: „Чини се вероватним да ће Константинопољ пасти пре него што будете примили ово, али се бојим да док све џамије не буду уништене то се неће догодити. Речено ми је да је намера Турске да бомбардују Санта Софију [Аја Софију] ако се морају предати.“
Без обзира да ли су ове гласине истините или не, подигле су довољно аларма у дипломатским круговима да је амерички амбасадор Моргентај директно интервенисао код највиших државних власти у Турској. Срећом, Аја Софија и остале џамије нису биле миниране 1913. године. Међународно интересовање за очување истанбулске архитектонске баштине значајно се повећало у наредној деценији. У јуну 1931, Томас Витимор је успео да добије дозволу Савета министара за откривање византијских мозаика Аја Софије. Њихово постојање било је познато од средине 19. века, када су браћа Фосати, рођена у Швајцарској, рестаурирала Аја Софију и детаљно документовала своја открића. Међутим, управо је Византијски амерички институт обновио ово мозаичко благо, што је на крају убедило Кемала Ататурка да прогласи зграду музејем. Након закључења, турска влада је поверила Византијском америчком институту обнављање пропадајућих византијских мозаика и фрески бивше Карие џамије (Хора цркве). Поново је захваљујући америчким филантропским напорима сачуван овај изванредни византијски споменик. Након десет година мукотрпног рада на очувању, његови спектакуларни мозаици и фреске откривени су јавности 1958. Музеј Карие (Хора) је тада привукао милионе локалних и међународних посетилаца, омогућавајући „читавом човечанству“ да сведочи и ужива у узвишеној византијској лепоти уметности.
Страх од ограниченог приступа византијским споменицима и њиховим хришћанским мозаицима и фрескама није главна брига за оне који су критиковали Ердоганове недавне одлуке. Путници и туристи могли су вековима да посећују Аја Софију, Карије (Хору) и друге џамије било уз службено одобрење или куповином улаза, како се Марк Твен тога чувено сећао. Будући посетиоци ће без сумње и даље имати приступ између времена молитве. Забрињавајући су примери сличних претварања у џамије у градовима Визе, Изник и Трабзон током протекле деценије. Они пружају довољно доказа да забринутост поводом ових одлука претварања музеја у џамије, за адекватно одржавање зграда, научни приступ и научни допринос нипошто нису неоправдане. Претварање Карие (Хоре) у активни простор муслиманског богослужења вероватно ће резултирати прекривањем неколико мозаичних плоча у главном заједничком простору, или наосима, за време молитви. Остаје да се види како ће се власти односити према потпуно фрескираној бочној капели (пареклесион) и две вестибуле (нартекси), чији су плафони и зидне површине прекривени мозаицима који приказују библијске приче.
Прерано је знати како ће губитак њиховог музејског статуса утицати на дугорочну будућност споменика културе попут Аја Софије, Карие (Хоре) и других. Морамо да верујемо да ће поштовање верске историје и веровања других као и универзална вредност културног наслеђа преовладати без обзира на нову верску функцију зграда.
За сада је дужност света да подсети турску владу на њену одговорност да служи чуварима изванредних верских и културних богатстава своје државе, која су баштина целог човечанства.
Холгер А. Клеин школовао се за историју уметности, рану хришћанску археологију и немачку књижевност на универзитетима у Фреибург им Брисгај, Минхену, Лондону и Бону. Његово се истраживање фокусира на касноантичку, раносредњовековну и византијску уметност и архитектуру, тачније на култ моштију, реликвијаре и питања културне и уметничке размене. Данас предаје на Универзитету Колумбија, Њу Јорк.
Са енглеског превела Редакција ЧУДО
Драги читаоци, да бисте нас лакше пратили и били у току, преузмите нашу апликацију за АНДРОИД
theartnewspaper.com
