Ко год убије било кога, биће убијен. Ко убија стоку мора да плати, стока за стоку. Ко поквари тело ближњег, мора да учини исто што и он: прелом за прелом, око за око, зуб за зуб; као што је нанео штету људском телу, тако се и њему мора учинити. Ко убије стоку, мора да плати; а ко убије човека нека се погуби . ( Лев 24 :17–21)

„око за око“.

Израз „око за око“ потиче из Старог завета и изражава правну норму која ограничава освету и замењује је казном коју одређује суд по принципу једнаке одмазде. У јуриспруденцији, ово правило је познато као „талион“.

Пре много хиљада година, људска осветољубивост није имала границе. У примитивној ери, за злочин против једног члана клана, његови рођаци су се осветили, а не само злочинац, већ и његови рођаци могли су да страдају. Казна је често била гора од самог злочина, изазивала је следећи круг освете, а често је ситни сукоб ескалирао у дугу крваву свађу. Ови обичаји су били карактеристични и за старе Јевреје. Да би променио ситуацију, Господ преко пророка Мојсија успоставља нови правосудни систем заснован на принципу једнаке, симетричне одмазде. За своје време, ово је био значајан корак напред у разумевању шта је права правда.

Порекло израза

Прво налазимо израз „око за око“ у књизи Изласка, другој од пет законодавних књига пророка Мојсија:

Кад се људи потуку и ударе трудницу, а она то баци, али друге штете нема, онда узмите од кривца казну коју ће му изрећи муж те жене, а он је мора платити преко посредника; али ако је зла, онда дај живот за живот, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, опекотине за опекотине, рану за рану, модрицу за модрицу (Изл 21: 22-25 ) .

Овај закон се понавља у Левитској, трећој Мојсијевој књизи.

Ко год убије било кога, биће убијен. Ко убија стоку мора да плати, стока за стоку. Ко поквари тело ближњег, мора да учини исто што и он: прелом за прелом, око за око, зуб за зуб; као што је нанео штету људском телу, тако се и њему мора учинити. Ко убије стоку, мора да плати; али ко убије човека нека се погуби (Лев. 24 :17-21).

У Поновљеним законима, петој Мојсијевој књизи, ова правна норма се примењује не само на непосредне починиоце штете, већ и на лажне сведоке:

Ако се против некога јави неправедан сведок оптужујући га за злочин, онда нека ова два човека, који имају тужбу, стану пред Господом, пред свештенике и пред судије који ће бити у те дане; судије морају добро испитати, а ако је тај сведок лажни сведок, лажно је оптужио свог брата, онда му учини оно што је намеравао да уради свом брату; и тако уништи зло из своје средине; а остали ће чути, и уплашиће се, и неће више чинити такво зло међу вама; Нека [га] око твоје не поштеди: живот за живот, око за око, зуб за зуб, рука за руку, нога за ногу. [Ко науди свом ближњем, мора му се узвратити.] (5. Мојсијева 19 :16-21).

Коначно, у Новом завету, Исус Христос потврђује највиши морални стандард:

Чули сте да се каже: око за око и зуб за зуб. Али ја вам кажем: не противите се злу. Али ко те удари по десном образу, окрени му и други; а ко хоће да те тужи и да ти узме кошуљу, дај му и капут; А ко вас приморава да идете с њим једну миљу, идите с њим две миље (Мт 5 , 38-41).

Око за око, зуб за зуб – значење израза

Принцип талиона, или једнаке одмазде, сада се сматра застарелим. Неки, попут Махатме Гандија, тврде да ће, ако се примени правило „око за око“, цео свет ослепети. Међутим, као што је већ поменуто, за своје време то је био корак напред у моралном развоју друштва. Како је писао свети Јован Златоусти, „Законодавац је прописао – око за око, не да бисмо једни другима очи вадили, него да бисмо чували руке своје од увреда; јер претња која изазива страх од казне обуздава жељу за кривичним делима.

Да бисмо илустровали облике крвне освете пре увођења принципа талиона, узмимо следећи пример из Старог завета. Једном је Сихем, син владара једног хананског града, силовао Дину, Јаковљеву кћер. Био је то тежак злочин, који се у античко доба кажњавао смрћу. Да би се искупио, Сихем је обећао да ће узети Дину за жену и дати богате поклоне. Али није помогло. Симеон и Левије, Динина браћа, казнили су не само Сихема и његовог оца, већ и све мушкарце у њиховом граду, опљачкали њихову имовину и одвели њихове жене и децу у ропство (видети Постање 34 ) . Такву суровост је требало да обузда закон „око за око, зуб за зуб“.

Примери праћења овог новог принципа такође се налазе у књигама Старог завета. Дакле, Јевреји, ухвативши краља Адони-Безека, нису га убили, већ су му одсекли палчеве, поступајући према њему на исти начин као што је он сам поступао са пораженим непријатељима (Судије 1:6–7 ) . По истом принципу, пророк Самуило је осудио краља Агага: као што је твој мач одузео твоју децу од твојих жена, тако нека твоја мајка буде лишена сина међу женама (1. Самуилова 15:33 ). Такође у Библији постоји прича о Сузани, жени коју су зли старци неправедно оптужили за прељубу. Када је пророк Данило сазнао да су кривоклетство, добили су исту казну коју је могла да претрпи и Сузана (Дан 13 ).

Имајте на уму да се Мојсијев закон разликује од бројних других древних закона заснованих на принципу талиона. Установљава личну одговорност починиоца и забрањује кажњавање оних који нису имали никакве везе са злочином: очеви не би требало да буду кажњени смрћу за децу, а деца не би требало да буду кажњена смрћу за очеве; свако мора бити кажњен смрћу за свој злочин (5. Мојс. 24:16 ). Поређења ради: закон древног вавилонског владара Хамурабија је рекао да ако мушкарац пребије трудну жену на смрт, онда његову ћерку треба погубити.

У Новом завету Христос заповеда да будемо праведнији од књижевника и фарисеја: ако је Стари завет ограничио освету и заменио личну казну казном на суду, онда Јеванђеље позива на искорењивање сваке осветољубивости и чак, супротно очекивањима преступника, да му учини добро. Међутим, то не укида рад световних судова који имају право да казне злочинца (Рим. 13,4 ). Сам апостол Павле је једном искористио своје право као римски грађанин захтевајући да се његов случај суди на царском суду (Дела 25:12 ).

Дакле, израз „око за око“ у Библији не позива на освету, већ је судски принцип који подразумева адекватан однос казне и злочина: казна не треба да прелази тежину самог злочина, већ да буде једнака и симетрично.

 

Превела редакција Чудо

Фома,ру

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име