1. Шта је Њу Ејџ?
Етимолошки, Њу Ејџ би се дао превести као „Нова ера‟, „Ковчег новог почетка‟ [1]. Духовни културни и историјски почеци покрета Њу Ејџ су још увек контроверзни [2]. Данас је Њу Ејџ велики друштвени покрет у одређеним деловима европског и америчког Запада, али са композитним карактером. Смештен је „у сферу утицаја ставова заштите природе и околиша, али призива подлогу религије и паганства стару колико и свет“ [3].
Идеологија Њу Ејџ комбинује психоанализу са медитацијом и оријенталном контемплацијом, суфизам са јогом и древне предхришћанске ритуале у формули без преседана. Он има као изазован узрок „недостатак усијања ритуализма, потрагу за афективним елементом у различитим светостима“ [4].
Реч је о сакралности заснованој на иницијацији и мистичним техникама, на екстатичном искуству које стоји насупрот „формализму хришћанске догме“ и друштвеног деловања Цркве. Стимулише „неискоришћени потенцијал” мозга, али и унутрашњу снагу која живи у човеку [4, стр. 49].
Све то скупа има за циљ стварање новог људског модела, у складу са новим циклусом времена који ће, астролошки гледано, бити под знаком Водолије.
2. Астролошко значење покрета Њу Ејџ
Првобитно значење фразе Њу Ејџ је астролошко.
Људи из древних времена добро су знали да Сунце прође кроз свако сазвежђе за око 2100 година. Да би прошла кроз цео циклус зодијака, звезди треба „само“ 26.000 година.
У древним митологијама фигура је симболично представљена „Великом космичком годином” која се такође назива „Платоновска година”. Ова није поистовећена са световном годином која почиње 1. јануара. Тако се „космичка година“ савршено склопила на годишњем циклусу годишњих доба. Почела је 21. марта кад и пролеће.
Из астролошке перспективе, Њу Ејџ би значио управо прелазак из знака Риба у знак Водолије. Симболи Риба и Водолије су довољно сложени. Из хришћанске перспективе, Рибе би представљале самог Исуса Христа, а Водолија би представљала Светог Духа. „Нова ера‟, она Водолије, била би представљена управо свеприсутним присуством Светог Духа, трећег Лица Тројства.
Дакле, покрет Њу Ејџ тумачи и преузима елементе хришћанства без икакве формалне сагласности Цркве. У исто време са овим променом доба знакова, човечанство ће, по мишљењу Демијана Томпсона [5], ући у четврти Вибрациони План. Директна последица биће успон нове духовне моћи. Догодиће се дуго очекивани прелаз од хомо сапиенса ка хомо спиритуалису. То би испунило сан европских окултиста и езотериста многих ‘тајних друштава’, мистичних група и масонских ложа, [6] регенерацију човека чија је судбина обележена падом у кривицу.
Чак и на овом нивоу биће важних ризика. Имајући хришћански дар слободе, човек може изабрати добро или погрешно. Ризици су огромни: човек може да изабере лош, ненадахнут пут своје будућности. Стога се новозаветна пророчанства о новим небесима и новој Земљи можда неће испунити.
Ситуација коју су најављивали визионари Нове ере умногоме је слична старој тибетанској бардо држави и у овом случају човек који се налази на прелазу између живота и смрти дужан је да сам бира своју будућност.
Тачан тренутак ове предаје судбине између Риба и Водолије је био и још увек је контроверзан. Њу Ејџ „пророци” су га првобитно сместили у период 1950-1997. Њихова „предвиђања“ нису потврђена, а потом је промовисана 2012. година као једна од великих промена. Зашто 2012? Због једноставне чињенице да је 22. децембра те године нагло стао календар цивилизације Маја, најмистериозније од целе претколумбовске Америке. Многи публикације Њу Ејџ из 90-их, као Пророчанства Маја Адријана Гилберта и Мориса Котерела, „такође упозоравају на страшне несреће које ће се десити 2012. године, иако је овога пута реч о неким сунчевим пегама које су Маје мистериозно очекивале“ [5, стр. . 263].
3. Социолошке компоненте менталитета Њу Ејџ
Поред свих ових апокалиптичких верзија астролошког типа, покрет Њу Ејџ представљен је у оквиру историје и социологије религија као конфесионална група структурисана на хистрионском скупу научних сазнања (астрономија, физика, биохемија, итд.), астрологија и магије, езотерична и паранормална.
У овој чудној алхемији прекомпоновања новог космичког времена помешали су се његови дискутабилни аутори и апсолутно угледни научници. Неке од „пророка” Њу Ејџ смо већ споменули. Сада је време да се позовемо и на угледна имена која су преузели лидери Њу Ејџ-а. То су Фритјоф Цапра и Теилар де Шарден, Карл Густав Јунг и Маршал МекЛухан итд. Зашто би се обраћали њима?
Да би се филозофији Нове ере дао већи кредибилитет и доказало да се на крају сви изузетни умови приближавају стварању „планетарне свести“ „новог човека“, као становника Земље у трећем миленијуму. Овај потоњи ће морати да се одрекне норми и предрасуда, традиције и сопствене религије.
Идеолошки су улепшани Њу Ејџ покретом, тако да се не би свађали ни са ким и ни са чим. Што се тиче друштвене позадине покрета Њу Ејџ, социологија религија сматра да „све до данас, његова огромна компонента беле и средње класе покрета Њу Ејџ одаје чињеницу да његови корени потичу из Нове Енглеске, дома спиритуализма и теозофије.” [5, стр. 229]. Други аутори иду и даље.
Тако амерички социолог религије Роберт Елвуд представља Њу Ејџ као духовну алтернативу званичној култури у Европи која је лутала кроз катакомбе неколико хришћанских векова [5, стр. 230]. Прво ће се манифестовати као ренесансни окултизам и као Розенкројцерски покрет, као масонерија из осамнаестог века и као спиритуализам и теозофија у деветнаестом веку.
Социолошки, Њу Ејџ је тумачен – Едгар Морин, на пример – као облик друштвене реакције, јасне и дубоке, према марксизму и актуелном потрошачком друштву [6, стр. 81].
Астрологија би била главна компонента „нове гносе“, типичне за доба Водолије. Још једна битна компонента са научне тачке гледишта менталитета Њу Ејџ-а је она која у фокус ставља екологију. Еколошки ангажман покрета Њу Ејџ је важан и актуелан.
Заклињући се у Русоов Друштвени уговор, чланови покрета Њу Ејџ развили су напредни миленаризам који има за циљ повратак човека природи, чиме се поново интегрише у екосистем. Намерно су „зелени”, као партија Њу Ејџ-а, тражили заштиту природе и сексуалне слободе, мир, али и право на прекид трудноће, анти-ауторитетско образовање и легитимитет слободног изражавања мишљења.
Једном речју, сви данас желе нову еру толеранције и нови тип човека за ово доба [2, стр. 141].
4. Религија у менталитету Њу Ејџа. Представе Исуса Христа и мотив личне иницијације
Све заједно већ конфигурише портрет робот-човека Њу Ејџ-а.
Овај чудни мутант који је предодређен да насели Земљу у следећем миленијуму, негује изузетну разлику у поређењу са класичним човеком постојећих култура и религија. Како?
Прво, оспоравањем традиционалних Цркава и старих, посвећених ритуала. Према мишљењу Њу Ејџ-а, ниједна велика црквена хијерархија света није успела да значајно промени људско друштво. Према вођама покрета Њу Ејџ, ниједна традиционална религија не може да суштински промени људско биће. Демократски изражене проповеди, кажу прозелити Нове ере, нису чиниле ништа осим што су досађивале новим генерацијама. Не говоре ништа. То су само речи бачене у ветар. Онда је потребно нешто друго. Између осталих, једна религија, универзална, она која одговара очекивањима свих.
За стварање такве религије било је потребно и ефикасно културно-историјско оправдање. Стога су апеловали на велика имена цивилизације. Једноставан пример. Међу претече њу ејџ покрета могу се сврстати и писци, велики уметници који су одбијали „у ствари све јудео-хришћанске вредности и грчко-римске или ренесансне идеале” [6, стр. 71]. Да ли је, између осталих, реч о Бодлеру и Верлену, Лотреамону, Рембоу и Андреу Бретону. У смислу хришћанства, теоретичари покрета Њу Ејџ су од почетка схватили да је њихов успех дубоко условљен прекомпоновањем Христове фигуре и реинтерпретацијом Христове мисије у свету. Стога је класични модел спасења у Христу био снажно саботиран слашћу за јересима генерација Новог доба.
Њихов „Христ“ је без реликвија догмата, завршавајући тако што је стављен у исту раван са свим осталим облицима духовности у свету. Резултат је „коктел“ и преувеличани пантеизам који је прекомпоновао Христов лик на апсолутно неконвенционалан начин. Да бисмо имали аргументе, довољно је консултовати „откровењске” текстове гласноговорника покрета Њу Ејџ: Хелене Петровне Блавацки и Алис Бејли, Бенџамина Крема и Мерилин Фергусон, итд.
Име Хелене Блавацки је директно повезано са Теозофским друштвом и Друштво Новог света. Христос се овде посебно призива када је пажња усмерена на „Велико бело братство“. То је духовни колеџ, максималне префињености, састављен од „изабраних људи” који су побегли из несрећних ланаца закона реинкарнације. Слободни и постављени на серафимски начин, негде у светој географији Хималаја, они владају светом невидљиво, служећи из још увек материјалних тела неких веома посебних људских бића. Тачније, Христос, Универзални Учитељ, би био дух „Великог Белог Братства“, а Исус његов скромни ученик, људско оруђе његовог присуства у свету.
Алис Бејли такође на космополитски начин тумачи лик Сина Божјег.
Христос којег је она „проповедала“ далеко је од тога да буде један те исти као у новозаветним текстовима. Напротив, он плени необичном „великодушношћу“, преузимајући у сотериолошки загрљај адепте свих религија и деноминација на свету. „Пророк” Бењамин Крем задржава класичну разлику школе Њу Ејџ између Христа и Исуса. Први је већ одавно инкарниран на Земљи. Његово јавно просвећење требало је да се деси 1982. године. Међутим, отказано је у последњем тренутку због чињенице да светско јавно мњење није заинтересовано за то.
Пре извесног времена [5, стр. 233], исти Бенџамин Крем је са максималним задовољством најавио скори долазак месијанске фигуре: Маитреје. Једном када би он стигао, све лоше на свету ће завршити: „људи ће окончати ове раздвојености у измишљеном свету; сиромаштво и глад ће нестати; старе ране ће зарасти; грешке из прошлости биће опроштене. И синови људски ће започети свој пут ка божанству.” [5, стр. 233]
Религија Њу Ејџ и даље остаје веома посебна, апсолутно без преседана. Рецепт њеног стварања је одавно објављен и познат. Они узимају мало Христа из хришћанства и то је помешано са космичким вибрацијама суптилних енергија. Затим се сипа пророчки сок помешан са неколико коцкица древне гносе. Затим се добро помеша са модерним прахом еколошких манифеста, након чега се цела комбинација оставља да ферментира у „духовни мрак“ док се не добије нова „душа света“. На крају, на Великој гозби у стилу новог доба, свако може да једе по својим потребама, све док не достигне стање просветљења и ослобођења од проклетства Карме.
Убеђени смо да је ова религија Нове ере облик индивидуализма заснованог на верском незнању и метафизици и да је такође узрокована неиспуњеним очекивањима од традиционалних религија. Овај индивидуализам би могао на суштински начин обележити друштвени менталитет новог миленијума.
Зашто индивидуализам? Из два разлога. С једне стране, зато што Ново доба покушава да замени класичну фигуру Живог Бога, откривеног, из хришћанства. Оно ће имати карикатурални лик космополитског Христа, потпуно другачији од новозаветног карактера који доноси индивидуалне рецепте за спасење.
С друге стране, Њу Ејџ покрет је индивидуалистички јер се у великој мери ослања на мотив личне иницијације. У спису спасења Новог доба, Црква и црквене институције већ су постали разлози за сумњу и незадовољство. Они би поједноставили светотајинску литургију и донекле разводнили мистерију светог, завршавајући се тешким разочарањем духовних апетитита нових генерација.
Ову идеју најављује и Мирчеа Елијаде [6, стр. 65-90], када говори о одбацивању религије – мистерије и личне иницијације када говори о конфесијама западног хришћанства. Ова чињеница се окренула против данашњег католицизма и против облика неопротестантског хришћанства, што значи да све више младих људи симпатише или су чланови Њу Ејџ покрета и фасцинирани су старим предхришћанским праксама, гностичким елитизмом и вештичарством схваћеним у значењу које је дала Маргарет Мареј [6, стр. 77] као облик опстанка предхришћанских култова плодности.
Увек су симпатизери Новог доба били фасцинирани и почетним сценаријима Елеузинских мистерија. Овде је, под знаком богова Деметре и Персефоне, могао било ко доћи, али су на крају остали само најбољи. Спасење је било апсолутно индивидуално и стечено је сопственим духовним напором. Управо то покушава да изнесе Њу Ејџ покрет када се хитно позива на мотив самоспасења кроз технике и ритуале сакупљене из апсолутно свих светских традиција [2].
5. Данашњи аспекти покрета Њу Ејџ
За успех у привлачењу умова доброг и веома доброг квалитета, Њу Ејџ се прилагодио актуелном друштвеном и историјском тренутку. Дакле, данашња ситуација Њу Ејџ покрета је нешто другачија од онога што се дешавало између 1960-1989. Разочарани неиспуњењем пророчанстава из 80-их, многи адепти Њу Ејџа напустили су покрет. Међутим, апокалиптичне идеје Нове ере изазивају све већу фасцинацију.
Лидери ове нове религије су изменили и своју обузетост и стратегију убеђивања јавног мњења. Мање су заинтересовани за масовну прозелитизацију, а више за индивидуалне маркетиншке праксе. Они дистрибуирају књиге, ДВД-ијеве и онлајн дописне курсеве. Често имају – онлајн или директно – семинаре у којима дају предност филозофији, науци или теологији. Оријентисани су углавном на мотив апокалипсе. Као подршку освежавању њу ејџ менталитета, верујемо да можемо истаћи мотиве који су инспирисали успешне романе у савременој јавности широм света. Пре свега, узимамо у обзир књиге Харија Потера, Дена Брауна и холивудске биоскопске продукције у којима глуме познате глумци у обичним филмововима, али са темама апсолутно неконформистичким: магија, теургизам, неминовна апокалипса, иницијације шаманског типа, астрологија на постмодерни начин, а посебно сотериолошке технике засноване на старим магијско-религиозним ритуалима са најегзотичнијих места света.
У закључку, ова еклектична понуда (религија, филозофија, наука) типа Њу Ејџ може бити један од озбиљних изазова новог миленијума упућеног савременом човеку и/или постмодерном човеку. Присуство менталитета Њу Ејџ могло би значити, углавном, „крај” старог света и можда антиципирати нове верске, научне и духовне форме које ће трећи миленијум донети.
ИЗВОР:Nicu Gavriluţă, Science and religion in the New Age mentality, European Journal of Science and Theology, September 2012, Vol.8, No.3, 65-71
ПРЕВОД: Давор Сантрач
Објављено: 05.05.2022.
