Прича о Каину и Авељу је прича о људској врсти.
Трагично је ванвременска, јер се неуморно одиграва изнова и изнова у свакој генерацији. Као што је Лари Норман једном упитао (како се старији сећају из његове песме „Nothing Really Changes”), „Хоће ли Каин убити Авеља – бајонетом?“
Без обзира на избор оружја, негде и на неком месту се то убиство дешава и сада док ово читате.
Прича (која се налази у Постању 4) суочава пажљивог тумача са проблемима и стога је резултирала са много проливеног егзегетског мастила.
То је зато што се наводно ради о догађају који се догодио непосредно након Адамовог и Евиног протеривања из Раја када су укупну људску популацију чинили Адам, Ева и њихова два дечака Каин и Абел.
Ипак, након што је испричао причу о Каиновој мржњи према свом брату Авељу, убиству с предумишљајем које је починио и каснијем Божјем суочавању и кажњавању злочина, наратор затим готово неопрезно каже: „И Каин је познао своју жену и она је зачела и родила Хеноха “ (Постање 4:17).
Генерације библијских коментатора постављале су очигледно питање: „Па где је Каин нашао своју жену?“
На почетку поглавља светску популацију чинили су Адам и Ева и њихова деца Каин и Авељ (стихови 1-2) — одакле је дошла ова жена?
Предлози су бројни, углавном са циљем да се избегне закључак да се Каин оженио сестром. Неки одважни коментатори су сугерисали да се Каин морао оженити женом из друге расе људи осим оне која потиче од Адама и Еве.
Многи коментатори покушавају да се изборе са дилемом убацујући неколико скривених генерација између 16. стиха (који приповеда о Каиновом протеривању и лутању) и 17. стиха (који приповеда о његовој сексуалној активности са његовом женом). То би значило да се Каин није оженио својом сестром (што је, додуше, помало језиво, шта год да су фараони мислили о тој идеји), већ је оженио своју унуку или праунуку неколико генерација у наставку (што је само мало мање језиво ).
Постоји и још један егзегетски проблем, само нешто мање познат од питања где је, побогу, Каин нашао своју жену — питање његовог страха да ће бити убијен.
Након што је Бог осудио Каина на живот у лутању далеко од породичне фарме (стихови 11-12), Каин је одговорио експлозијом страха: „Казна је већа него што могу да поднесем! Бићу скитница и скитница на земљи и биће да ко год ме нађе, убиће ме!“ Његов одговор претпоставља друштвено стање у којем су појединци били заштићени од зла претњом одмазде онима који би им наудили.
Укратко речено, тада се уобичајеним схватало да ако ме убијете, моја породица ће вам узвратити тако што ће доћи и убити вас, а та извесност породичне одмазде у моје име ме је држала релативно безбедним. Ако неко није имао породицу која би служила као заштита (такозвани „крвни осветник“; видети Бројеве 35:19), онда је био рањив.
Изглед ове рањивости је испунио Каина страхом.
Још једном питамо: „А ко је био ту да пронађе Каина и убије га?“
Људска популација у наративу није укључивала Кајинову жену, а још мање групу људи који би могли налетети на Каина док је лутао као бескућник и убити га? Кога је Каин замишљао да је тамо?
Поново су коментатори покушали да пронађу више становништва у складу са проналажењем Каинове жене, а један од коментатора тврди да текст „сугерише пролиферацију породице која се шири вековима“.
Постоје проблеми са постављањем скривених и неименованих генерација, посебно у тексту који жели да прати такве ствари (упоредите Постање 5 са његовом прецизном листом имена и старости).
Одмах након што је испричао причу о Каину, његовом лутању и његовом сину Еноху, приповедач каже: „И Адам поново позна своју жену и она роди сина и даде му име „Сет“, јер је рекла: „Бог је одредио мени друго потомство уместо Авеља, јер га је Каин убио.“
Ово би било чудно рећи о детету рођеном годинама или вековима након Авељове смрти, јер ако је Ева имала децу и унуке после Авељове смрти (потомство од кога би Каин могао да нађе жену), како би се онда дете рођено много касније славило као Авељова замена?
Следеће, пето поглавље, са својом прецизном табелом рођења и узраста јасно показује да су Каина и Авеља, Адамову и Евину прву децу, пратили Сет, па Енох, па Кенан, а затим остали. Помињање старости оца при рођењу следеће генерације не оставља места за скривене уметнуте генерације (чега је био свестан надбискуп Ашер).
Ова чињеница не открива грешку у Библији, већ деликатну уметност библијског приповедача.
Оно што се очигледно догодило јесте да је узео причу смештену у касније време и вратио је хронолошки назад у зору људске расе. Он је то учинио да би истакао да је историја човечанства историја убистава, а да смо ми раса братоубица.
Цела људска историја живи под мрачном сенком тог исконског чина насиља, а као Каинови далеки потомци, наша раса непрестано понавља то насиље, пратећи ужасне стопе нашег праоца.
Као што је Лари Норман истакао, Каин наставља да убија Авеља, али сада бајонетом.
Напомена: Каинов злочин није било једноставно убиство, већ братоубиство—тј. убиство брата. У нашим савременим актима насиља и рата, дајемо све од себе да ту чињеницу сакријемо од себе претварајући се да су они које убијамо у време рата људи потпуно другачији од нас.
Ми дехуманизујемо (ако не и демонизујемо) да бисмо олакшали убијање. Када смо морали да се боримо против Немаца, на пример, они нису остали Немци, већ су постали „Хуни“. Људи убијени у Вијетнаму нису били људи као ми; били су „косооки“. Када откријемо њихова права имена и видимо фотографије њихових жена и деце (као што су откриле обе стране које су се бориле једна против друге у Првом светском рату током Божићног примирја), такво убијање постаје теже.
Онда онај кога убијемо више није само још један Хун; он је Ханс и ожењен је Гретом и имају троје прелепе деце, Вернера, Марију и Руперта — децу коју сада остављамо без оца. Ханс је наш брат, а његово убиство је братоубиство.
То је лекција коју нас је библијски приповедач научио када је Авељово убиство поставио у зору људске историје.
Ово, сугеришем, не значи да нација треба да прихвати строги пацифицизам и да одбије да се икада упусти у рат. Ако тако учини, суседни народи који не прихватају такву срећну политику ускоро ће је поклати и поробити. Али иако је рат, нажалост, неопходан у овом палом свету, он је увек морално двосмислен.
Ако је потребан, он је нужно зло.
У најмању руку, треба га третирати као што се третира ампутација: понекад је неопходна за преживљавање, али увек је треба избегавати ако је могуће.
Испоставило се да Књига Постања — која се често исмејава као примитивна и нецивилизована — ипак има чему да научи нас модерне. Ми људи смо дивно створени и способни за лепоту и племенитост. Градимо градове, измишљамо лиру и лулу и стварамо музику, кујемо оруђе од бронзе и гвожђа (Постање 4:17, 21-22).
Такође смо способни за дела дивљаштва и мржње, као што историјске књиге тако обилато документују. Убијамо свог брата и поричемо да смо икада били чувар нашег брата. Ово је порука Пророка, као и Закона.
У Исаији 58 смо поучени какву врсту поста Бог воли и шта треба да радимо са храном коју не једемо: делите је са гладнима „и не сакривајте се од свог тела“ (ст.7).
Нашег сопственог тела?
Значи ли то да је гладни просјак, лоше одевен и смрдљив, моје месо и крв, моја породица, мој брат?
Да.
Да, јесте.
Бог нас позива да се сетимо Каина и Авеља и да знамо ко су заиста наша браћа.
Када је гладан, морамо га нахранити; када је жедан морамо му дати пиће.
Јер у Последњи дан сазнаћемо да они нису били само наша браћа, него су и најмањи били браћа нашег Цара (Матеј 25:40).
Отац Лоренс Фарли
blogs.ancientfaith.com
Превела редакција Чудо
