Многа богослужења Цркве завршавају се овом молитвом: „Молитвама светих отаца наших, Господе Исусе Христе, помилуј нас и спаси нас!“ Пошто се и сами молимо директно Христу, зашто призивамо молитве других? Да ли су наше молитве тако слабе, или је тако тешко доћи до Његове милости? Као и много тога другог у Цркви, одговор открива још већу мистерију.

У Постању 18, речено нам је о Божјој посети Аврааму испод Мамреовог храста. Кратак одломак је испуњен тајнама и вековима је привлачио пажњу Цркве. Бог је одлучио да уништи Содому и Гомору ако се покаже да је њихова злоћа онаква каква је пријављена.

Авраам, међутим, поставља занимљиво питање у свом посредовању за градове. Хоће ли Бог уништити праведника (tzadikim) са злим? Шта ако у граду има 50 праведника? Да ли би Бог поштедео градове зарад 50? Бог одговара да ће поштедети градове ради 50 праведника.

Абрахамово посредовање се наставља продуженим „ценкањем“. Закључује се „уступком“ да би само 10 праведника било довољно да се градови поштеде. Наравно, испоставило се да има само 8 праведника, а градови су уништени, иако је 8 душа евакуисано (Лот и његова шира породица).

Међутим, откривено је једно важно начело: присуство праведника чува животе неправедних. Они су со и светлост.

Као што Свети Јаков каже: „Сијајућа молитва праведника много помаже.“ (5:16) Присуство само 10 праведника би спасило градове Содому и Гомору, симболе највећег зла током времена.

Чак више од тога донеле су Авраамове молитве. За време у коме је стајао пред Лицем Господњим и расправљао са Њим, зли градови су били поштеђени. Он је „одложио“ руку Божију. Овакав осећај ствари је углавном изгубљен у нашем садашњем свету.

Неговали смо секуларни менталитет међу собом и стигли до тога да гледамо на присуство хришћана у свету на секуларан начин. Убрајамо се међу различите „интересне групе“. Замишљамо да ћемо, ако стојимо са уједињеним гласом и уједињеним богатством имати одређену меру утицаја на одлуке моћних (који, дефинитивно, нису богови).

Веома тужни закључци секуларизма су да је овај свет само-управан, само-постојећи и само-одређујући. То је правац мисли који, заправо, нема потребе за Богом.

Успон секуларизма као доминантног културног веровања носи са собом и успон „морала“ као покретача моћи. „Морални“ друштвени покрети који су обележили модерну историју хришћанства на Западу (пуританизам, аболиција, феминизам, прохибиција, као и модерни вокизам и други) су све примери хришћанства као секуларизоване, „моралне“ моћи.

Чињеница да су ови покрети често имали исто толико нехришћанских активиста колико и хришћанских указује на секуларну природу њиховог постојања. Као покрети, они функционишу једнако добро без обзира да ли им се хришћани придружују или не. Секуларизам припрема свет за нестанак хришћанства.

Пре неколико година, говорећи на конференцији у Сијетлу, описао сам тај град као „једно од најморалнијих места у држави“. Читави делови тог града су, с времена на време, угашени у име разних моралних разлога. Бостон је, током пуританске ере, био мање моралан.

Није изненађујуће да је НПР, пре неколико година, објавио чланак који је рекао: „Не верујете у Бога? Преселите се у Сијетл.” То га не чини мање моралним. Отприлике, мање-више, тако је некако. Извињавам се својим пријатељима у Сијетлу – могао сам да користим друге градове као пример. Није само Сијетл.

Христос је учио да је Црква „со“ и „светлост“. За многе, ово је заповест која нас покреће у моралне битке сваког места и времена. Христос је приметио да је со која обљутави прикладна само да се баци. Могао је исто тако да каже да је месо које је постало „пресољено“ нејестиво.

Слика соли није она која сугерише претварање целог света у со. Ни слика светлости уопште није она која сугерише да ће све постати осветљено. Обе слике сугеришу природу праведности и присуства светог у свету.

Абрахам испод храстова Мамре је слика вере – а не огромна војска која јаше да сломи своје непријатеље и устоличи Абрахама као оца свих нас. Појединачне најважније радње у животу овога света, сваког дана, налазе се на разним местима где се окупља народ Божији и где се служи Божанска Литургија „у име свих и за све“.

Наш савремени сензибилитет често је Литургију свео на „станицу за допуну“ која нам даје енергију и инспирацију да можемо да изађемо у свет и да радимо „свој прави посао“.

То су две супротстављене визије – а прва – она древна – се све више игнорише у својој правој улози. Када бисмо разумели праву природу молитве – нашу заједницу са Богом – нашли бисмо у свим могућим приликама места за молитву.

Када уђемо у молитву у присуству Божијем, заузимамо своје место међу праведнима. Постајемо Божија со и Божија светлост.

У једном од раних векова Цркве говорило се да су постојала три праведника чијим је молитвама Бог одржавао свет у постојању. Знамо поуздано да је постојање Содоме и Гоморе некада зависило од Авраамових молитава. Дубоко сам уверен да постоје најмање три особе које испуњавају ту улогу у овом тренутку.

Сваки пут када стојимо у молитви, заузимамо своја места поред њих. Тамо постајемо со и светлост, без обзира на политику и морал овог света.

Молитвама светих отаца наших, Господе Исусе Христе, помилуј нас и спаси нас!

Отац Стивен Фримен

ИЗВОР: https://blogs.ancientfaith.com/glory2godforallthings/2022/07/19/abraham-the-righteous-and-the-prayers-of-our-holy-fathers/

ПРЕВОД: Давор Сантрач

Објављено: 23.07.2022.

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име