Свако ко је заинтересован за иконографију сигурно је размишљао о дивној синајској икони Христа из 6. века. Иако се већина слаже да је прелепа, већ на први поглед се осећа нешто „неправилно“ на икони: десна и лева страна Христа се не поклапају. Овај утисак је толико јак да сам видео неке иконописце како „исправљају“ икону када покушавају да је копирају. Најчешће се даје објашњење да Христова десна представља његову милосрдну страну, док лева представља његову ригорозну страну. Ово може некоме изгледати натегнуто, нешто као накнадна жеља да се објасни неслагање, али преглед иконографије ће нам показати колико је овај однос лево-десно свеприсутан и како је главни елемент у структури многих икона.

Идеја да десна и лева Христа представљају милосрдног и строгог долази из Новог завета: „Када дође Син Човечији у слави својој, и сви анђели с њим, он ће сести на престолу своје славе. Пред њим ће се сабрати сви народи, и он ће одвојити народ један од другог као што пастир одваја овце од јараца. Ставиће овце на своју десну, а козе на леву. Тада ће Цар рећи онима с његове десне стране: „Дођите благословени од Оца мог; узми своје наследство… Тада ће рећи онима с његове леве стране: „Идите од мене проклети у огањ вечни припремљен ђаволу и анђелима његовим. …“

Сама слика Пантократора је да се „Син Човечији у слави својој“ поистовећује са Христом који ће се „поново вратити да суди живима и мртвима“. Стога је деизис, лик Христа у слави, окружен одређеним свецима, већ сажета слика Последњег суда. Природно је онда да је деизис увек на врху иконе Страшног суда, где можемо видети процес раздвајања у виду три стуба. Христос са неким другим „централним“ елементима као што су хетимазија, вага, крст и неки други чине централни стуб који дели слику на десну и леву страну. Оно што бисмо могли назвати овај двоструки ефекат Христа може се посматрати као „уношење“ и „одбацивање“, али се може схватити и као „подизање“ и „спуштање“ као што се налази у речима које је Симеон изговорио када је видео дете Христа: „Ево, ово Дете је предодређено за пад и устанак многих у Израелу“. 

Ова композиција од три стуба, односно та три стуба, изузетно је продорна у иконографији и тешко бисмо могли да исцрпимо ширину њеног значења, али у погледу строгости и милости, она се смело појављује и у општем тумачењу крста и распећа. У тропару 9. часа чујемо да: „Усред два разбојника нађе се Крст Твој као равнотежа правде, јер је један однео у ад теретом своје хуле; други је био подигнут од својих грехова до знања богословља. Христе Боже, слава Теби.“

У потпунијим сликама распећа, можемо видети доброг разбојника распетог са Христове десне стране и лошег разбојника с леве стране. На каснијим сликама могли бисмо видети и анђела и демона према предању по Светом Макарију Великом: „Када душа човекова изађе из тела, ту се збива велика тајна. Ако је под кривицом греха, долазе групе ђавола, и анђели са леве руке, и силе таме преузимају ту душу и чврсто је држе на својој страни.”.

А у неким традицијама, чак и на словенском крсту, чини се да чувени трокраки крст задржава ово значење леве и десне. Из руског иконографског приручника дато нам је објашњење: „Питање: Зашто је подножје Крста Христовог уперено са десном страном нагоре, а левом надоле, а глава Христова је такође нагнута удесно? Одговор: Христос осветљава своју десну ногу и подиже је изнад даске за ноге да би олакшао грехе онима који верују у Њега. И леву ногу Своју спушта на даску за ноге да би они који не верују у Њега били оптерећени и сишли у пакао. Глава му је нагнута надесно, да би нагнуо све незнабошце да верују и да Му се клањају.”.

Постоје и одређене иконе, које нису нужно структурисане према три колоне, које у неким својим варијацијама могу манифестовати ове атрибуте. На неким иконама Анастасиса, као што је чувена фреска из 14. века из Цркве Христове у Хори, налазимо ово раздвајање у три стуба. Ту су све фигуре са ореолима десно од Христа са Адамом, док ниједна лево са Евом нема ореола. Адам је такође у белом док је Ева у црвеном. Бела и плава су у великој мери повезана са десницом, док је црвена повезана са левом. Ова веза са одређеним бојама је веома дубок поетски однос чак и данас се може видети практиковање тога у нашем искуству са славинама, са топлом/црвеном левом и плавом/хладном која је са десне стране сведочи о томе како је и савремени свет, колико год се трудио, не може у потпуности да елиминише симболику.

Иако појам Христа и ригорозности није популаран у нашем свету, он је ипак веома важан јер најснажније показује како Христос у својој личности спаја ове две супротности које се рађају из самог пада човека, које се рађају из поистовећивања са дуалношћу, спознаји добра и зла. Ово удаљавање од истинског Добра, добра изван сваке могуће супротности донело је појаву милосрђа и строгости, иако Отац и Његов Логос остају при томе непромењени.

 

 

 

Са енглеског превела редакција Чудо

 

orthodoxartsjournal

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име