„Таква лепота има моћ“, рече Аделаида жарко. „Можете преврнути свет таквом лепотом.“

– Идиот , Фјодора Достојевског

Можда је најпознатија фраза из прилично обимног списа Фјодора Достојевског изјава да ће „лепота спасити свет“. Много је мастила у вези са овом фразом проливено од разних критичара и коментатора, како православних тако и неправославних. И без сумње је изузетно важно да ми, православни, ставимо дужни нагласак на централно место лепоте у нашој вери — можда посебно они од нас који смо деца Запада, који смо пречесто наследили схватање хришћанства које је склоно хладном легализму и апстрактном морализму. Такав нагласак на лепоти мора се појавити не само у нашем богослужењу и нашој теологији (на крају крајева, у оба случаја је то већ увелико учињено за нас), већ и у унутрашњој борби сваког нашег духовног живота .

Али како тачно да то урадимо? Када дођемо до тога, ово није баш лако питање. И заиста, за Достојевског лепота није била ни изблиза тако директна тема у шта би се могло поверовати површно читање његовог чувеног цитата.

У ствари, сам Достојевски никада није рекао да ће „лепота спасити свет“. Фраза се неколико пута појављује у његовом роману Идиот … а ипак је ни главни лик, кнез Мишкин, такође никада не каже; него му га у неколико тачака приписују разни други ликови. Оно што чујемо да Мишкин каже о лепоти је нешто сасвим другачије и нијансираније: „Лепоту је тешко проценити; Нисам још спреман. Лепота је загонетка.” То је загонетка (не желим да предам превише књиге) која га скоро уништи.

Достојевски се враћа овој теми у свом великом опусу, Браћа Карамазови , у оквиру које Дмитриј Карамазов говори оно што је по мом мишљењу један од најдубљих пасуса у читавој књижевности:

Лепота је страшна ствар! Страшна јер је недефинисана, и не може се дефинисати, јер нам је овде Бог дао само загонетке. Овде се обале спајају, овде све противречности живе заједно… Лепота! Осим тога, не могу да поднесем да неки човек, макар и узвишеног срца и највишег ума, крене од идеала Богородице и заврши идеалом Содоме. Још је страшније када неко ко већ има идеал Содоме у души не пориче ни идеал Богородице, а срце му гори од тога, заиста, заиста гори, као у младим, беспрекорним годинама… Шта је срамота за ум је лепота свуда за срце. Може ли бити лепоте у Содоми? Верујте ми, за огромну већину људи управо ту лежи лепота — да ли сте знали ту тајну? Страшно је то што лепота није само страшна већ и тајанствена.

И заиста, борба је била дуга и страшна, а бојно поље је посуто многим лешевима побијених. Не заборавимо да је управо лепота збацила нашу Првомајку из врта; управо је лепота довела до пада човека. „И видевши жена да је дрво добро за храну и да је пријатно за очи, и да је дрво пожељно да би се разумео, узе од плода и једе“ (Пост. 3: 6). Такође не заборавимо да се чак и „сам сатана претвара у анђела светлости“ (2. Кор. 11:14).

Као што су најопасније лажи ђавола оне које се крију међу полуистинама, тако су и најстрашније страхоте греха оне које су скривене под плаштом лепоте. Управо на то нас – из сопственог горког искуства – упозорава свети Августин у свом неупоредивом делу Исповести : „Јер куда год се душа човекова окрене, осим ка Теби, прикована је за туге, и ако је прикована за лепе ствари.” Ипак, ово светитељско упозорење открива нам и пут бекства: душу своју морамо окренути не само ка лепом, него ка лепоти коју је једино могуће посматрати у Самом Господу Богу.

Укратко, морамо постати подвижници.

Могло би изгледати чудно рећи да је једини начин да изградимо своје животе око праве лепоте путем аскетског одрицања. Али ако је то тако, то је само зато што не разумемо шта је аскетизам у ствари. То што имамо потешкоћа да разумемо аскетизам не би требало да нас чуди, јер како пише свети Игњатије Брјанчанинов у Пољу : „Пад је постао толико асимилован са суштином читавог човечанства да је одбацивање пада постало једнако одбацивању самог нашег живота. ” За нас помрачене грешнике и духовну децу, почеци аскетског живота су без сумње прилично болни и дубоко неприродни.

Али иако се то може чинити тако, истина је да је аскетизам бесконачно далеко од тога да буде нека груба вежба средњовековног самобичевања. Ми се не подвизавамо да бисмо се лишили добра, или да бисмо се некако казнили Бога ради. Не, ми се подвизавамо да бисмо се научили да се више не задовољавамо оним што је само земаљско и пролазно, да своје срце преусмеримо ка вечности, да тражимо изнад свега неупоредиву лепоту Царства Божијег. Ми постајемо подвижници не да бисмо затворили своја срца, већ да бисмо их отворили.

Велики богоносни старац из 19. века, свети Варсануфије Оптински, објаснио је то када су неки ходочасници долазили да га питају да ли хришћани треба да проводе време одлазећи на симфонију. Пре него што је ушао у манастир, Старац је много волео музику, па је могао да потврди да су нека од ових дела заиста лепа и поучна. Али он је такође истакао да људско срце има само толико „вентила“, да тако кажем. Што више ових вентила отворимо земаљској лепоти, то је мање простора да духовна лепота уђе у наша срца. И обрнуто, када затворимо своја срца за земаљска добра, ми их отварамо све више да би се испунили духовним добрима.

Моја браћо и сестре, уопштено говорећи, наша срца су данас мала и усахла. Ипак, они су препуни – као никада раније у читавој историји света – са огромним мноштвом брига и задовољстава овог живота. Како ћемо у њима створити места за Бога, за Богородицу, за свеце, једни за друге? Једноставно, не постоји други начин да се то учини осим путем подвижника.

Као што сам рекао, када први пут кренемо овим путем, то ће без сумње бити тешко, а демони ће учинити све да то изгледа и непотребно и без радости. И зато, подузимајући своје мале подвижничке подвиге, морамо непрестано призивати у сећање на сврху овог подвига: остављајући иза себе оно што је бедно и пропадајуће, да се већ у овом животу ухватимо за праву радост и истинску лепоту која могу се наћи само у Царству Божијем.

Ако сумњате у моје речи, позивам их да прочитају књигу Рањени љубављу (заправо, позивам сваког хришћанина да је прочита), која све ово објашњава много боље и много лепше него што бих ја могао. Али још више од ове чудесне књиге, Апостол Павле нам у 12. поглављу Посланице Јеврејима нуди највећи могући доказ славе подвижничког пута:

Зато, пошто смо и ми опкољени толиким облаком сведока, одбацимо сваку тежину и грех који нас тако лако сналази, и трчимо са стрпљењем трком који је пред нама, гледајући у Исуса аутор и довршилац наше вере; који за радост која му је стављена поднесе крст, презревши срамоту, и седе с десне стране престола Божијег.

Наравно, као и Свети Варсануфије, не треба да поричемо аутентичну доброту и лепоту која постоји на овом свету, нити да се аутоматски потпуно одвајамо од тога. Чак и свети Исак Сирин, коме нипошто није био стран строги и ригорозни аскетизам, изјављује да је природа једна од две књиге (поред Светог писма) кроз које се Бог открива човеку. И ово је, у крајњој линији, прави критеријум по коме хришћани морају судити о лепоти: да ли нас она води ка Богу? Да ли то вуче наша срца ка небу?

Чак је и Иполит — љути, умирући, револуционарни нихилиста у Идиоту Достојевског  знао које питање да постави кнезу Мишкину о чувеној фрази: „Каква лепота ће спасити свет? Коља ми је рекао шта си рекао… Јеси ли ревносан хришћанин? Коља каже да себе називаш хришћанином.

Која лепота ће спасити свет? Само Христова лепота. Само лепота Крста.

„Очистимо своја чула, и видећемо Христа како сија неприступачном Светлошћу Васкрсења. – Пасхални канон

 

Превод редакција Чудо

blogs-ancientfaith

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име