У име Оца и Сина и Светога Духа. Амин.
Сваки пут када почнем да вам проповедам, постоји дубоки православни ритуални инстинкт који се активира и коме морам да се одупрем. Мој први импулс је да пољубим микрофон. (Смех)
Колико сте проповеди чули о милосрдном Самарјанину? Много. Само од мене 20, сигурно. Колико сте проповеди чули о разбојницима међу које је пао Самарјанин? Могу ли да видим руке? (смех)
Е, данас ћемо да причамо о лоповима.
Јеванђеља не прецизирају колико је лопова било, али за потребе проповеди, била су тројица. (Смех) Говорећи о лоповима који отимају овог човека — он иде, пре свега, из Јерусалима у Јерихон. Он силази у најстарији град на свету, први град на свету, град Јерихон. Тамо он иде. Дакле, у нешто дубоко у људској историји. И пада међу лопове. А лопови га опљачкају, свуку и оставе полумртвог. Било би добро знати ко су ти лопови. Ти лопови нису нестали са земље; напротив, сви су добили катедру на нашим универзитетима. (Смех) Неки од њих се чак кандидују за јавне функције, али то вероватно не бих требало да коментаришем. (смех)
Дозволите ми да јутрос набројим три лопова. Изабел, Марта – можда ћу вам се обратити вама током проповеди. Можда не, али је могуће. А ти, Хана, шта да кажем о теби? Можда ти. Три лопова, мислим, барем они о којима ћу јутрос говорити, су ноетички очај — очај који има везе са умом, ноетички очај; други – материјализам и трећи – бекство од стварности.
Ноетички очај, очај који има везе са операцијама ума. Верујем да факултетско образовање, можда чак и млађи разреди средње школе, без дилеме треба да почну једним радом. Одатле се мора почети. То дело је 40-их година прошлог века написао човек по имену Ричард Вивер, под насловом Идеје имају последице. Верујем да је то апсолутно незаменљива књига за свакога ко живи у 20. и 21. веку: Идеје имају последице.
Ричард Вивер је убедљиво забележио многа морална и друштвена зла која прате оно што ја називам ноетичким очајањем ума. Губитак метафизике, радикални материјализам, доминација квантитета над квалитетом, похлепа и среброљубље, фрагментација и опсесија, егоизам у раду и уметности, абдикација хијерархијске структуре, сензуалност, стицајно насиље, тежња за моћи, радикална субјективност и себичност, губитак побожности и правде, нагризање пријатељства, замена вере образовањем, а затим замена образовања обуком. То је велики губитак, али управо сам описао свет у коме живимо.
Вивер је кривицу за садашњу културну кризу на Западу – запамтите, написао пре 60-ак година – ставио на праг Окамовог номинализма на почетку 14. века. Сада, бојим се да сам се код те последње реченице, управо изгубио. (Смех)
Морам да објасним шта је то.
Изабела, одакле ти идеја о јабуци?
Изабел: Окусила сам је?
Отац Патрик: Окусила си је. Видила. Окусиш, видиш, осетиш. Ту добијамо идеју о јабуци, зар не? Одакле ти идеја о „два“?
Изабел: Зато што су ми рекли…
Отац Патрик: Узимаш то на веру. Надам се да ће с временом доћи дан када га нећете прихватити на веру; стварно, стварно ћете знати да постоје два. (Смех) Сећам се да сам предавао филозофију – сада је тешко да се сетим да сам предавао филозофију. Имао сам студенте — много сте паметнији од студената које сам имао када сам предавао на факултету, пре четврт века: „Па, видео сам двојку! Знам како то изгледа!” (Смех) Рекао сам: „Дођи овамо. Мислите ли да бисте то могли нацртати?“ “Да!” Дође до табле, узме креду и напише: „2.“ А онда се окреће, тријумфално изгледајући као да је управо збунио професора. (Смех) Рекао сам: „Не, све што сте урадили је да сте ставили креду на таблу. То је све што сте урадили. Означили сте нешто што никада нисте видели.“ А онда сам брзо кредом нацртао слику дрвета. Рекао сам: „Је ли то дрво?“ „Па, не, не, то је само…“ Да, тачно. „Како знаш да то није дрво?“ Јер сте видели дрвеће, али идеја о њему је већ у вашој глави.
Да ли сте икада видели доброту?
Не, али ти имаш идеју о доброти, зар не? У свом уму имате идеју о доброти. Сада, питање је – Марта, долазим код тебе! Питање је: да ли је та идеја стварна, или је идеја коју конструишете својим умом, идеја доброте, једноставно идеја коју конструишете својим умом?
Видите, то је проблем. У томе је проблем. Знам да има православаца који се радују што смо пропустили средњовековне универзитете, али верујем да је то било на наш губитак, јер су се средњовековни универзитети хватали у коштац са оваквим стварима. Одакле идеја о доброти? Јер сви имамо идеју о доброти, зар не? Сви је имамо, али одакле нам?
Номиналиста каже: „Па, управо смо измислили. Сами смо конструисали идеју. То није права ствар; то је име. То је номен; име. То заправо не постоји. То је конструкција људског ума.“ Свако ко вам каже да је лепота у оку посматрача, говори вам да ваше око ствара лепоту, ваш ум ствара лепоту: ви је заправо не видите. Свако ко вам каже да је лепота у оку посматрача, прекините сваки контакт са том особом, јер је готова. Они ништа не знају! Јер ако је лепота у оку посматрача, онда је истина само у раду мозга. Номинализам каже да је ово само идеја, конструкција ума, само име; није стварно и не постоји.
До те касне, заиста прилично недавне сезоне у историји мишљења се враћамо као узроку модерне нелагоде и неповерења у свет духовне интуиције, трансценденције. Мислим да сви ви заправо имате идеју о лепоти у свом уму. У свом уму имате идеју о истини. Можда вам је тешко да то опишете, али знате шта је то. Номиналиста ће вам рећи да сте сами конструисали идеју. Од тог времена, у 14. веку, мислиоци су почели да закључују да су мисли о трансценденцији једноставно производи, можда чак и нуспроизводи, самог људског ума.
Номиналиста каже да универзални појмови – доброта, истина, лепота – нису, у строгом смислу, стварни. Штавише, номиналистичко порицање да је ум способан да зна било шта стварно изнад себе морало је временом довести до распада метафизике и свега осталог што метафизика рађа, укључујући и прескриптивни ауторитет наслеђеног језика.
Језик има ауторитет, а они који не признају ауторитет језика изгубили су процесе мишљења. Губитак прескриптивног ауторитета наслеђеног језика, усидрење моралне имагинације и коначна валидност закона – ту је први од лопова. То је велики лопов: лопов који вам одузима ум одузео је оно што је у суштини људско. У ствари, они су прилично експлицитни у вези са овим. Они заиста не верују да постоји ум, јер, као што ћете видети за тренутак, они заиста не верују да постоји душа.
Други лопов – он је, заправо, син првог лопова: материјализам.
Ова филозофија је произвела савремени материјализам. Ништа није тако вратило мисли западног човека на земљу него изненадно убеђивање да је он неспособан да схвати ишта више. Другим речима, и даље бисте познавали јабуке. Оне су материјалне; то бисте разумели. Ваш ум може да разуме земљу и материјалне ствари, али ако не може да разуме, заиста схвати било шта више, онда је то заиста све што је стварно: материјални свет.
Савремени човек каже: „Остварите се.“ Видите, на средњовековном универзитету, када би рекли, „Остварите се“, оно што су мислили је: „Хајде да више размишљамо и спекулишемо“.
Порицање човекове способности да перципира трансцендентно, интелектуално, ноетичко стварности изнад њега гарантовале су да ће се западни ум од тада све потпуније окренути јединој реалности која је преостала: физичкој стварности, свету материје. Управо овом новом покрету у 14. веку, тврдио је Вивер, ми исправно приписујемо већину заслуга за растућу одлучност западног човека да посматра материју на потпуно материјалистички начин, укључујући процесе самог ума. Они постају – материјални. То су једноставно биохемијски, електронски импулси мозга, тако да нисмо ништа друго до – блато.
Материја постаје збир свега што се може знати, а такође и једино средство помоћу којег се може сазнати. Сада покушајте да проповедате Јеванђеље, Добру вест, таквој култури! Можете једноставно пребацити све на мандарински кинески. Такви људи апсолутно немају појма о чему причате. Ништа, закључено је, није могуће спознати осим материјалног света, чији је део и сам ум.
Оно што је изгубљено у читавом овом развоју био је класичан појам intellectus, на грчком nous, као највишег, најдубљег подручја душе и врховне одређујуће способности људског бића. Овај интелект, овај ноус на грчком, ако би неко следио ову линију мисли коју је поставио номинализам, сада је био илузија, само илузија. Класична хришћанска антропологија и аскетска доктрина увек тврде да је ум, интелект, када се очисти божанском благодаћу, покајањем и аскетским животом, та способност кроз коју човек познаје Бога.
Мислим да су неки од вас већ неко време били православци и почели да читају Филокалију или Добротољубље. Нећу тражити дизање руку, али приметите да је централни концепт у целој Филокалији ноус, опоравак интелекта; цео аскетски живот православног хришћанина је опоравак интелекта, те способности у човеку која може да сагледа истину и стога има способност созерцања Бога.
Штавише, кроз интелект човек поима и напредује простим сазнањем — ту реч, иначе, крадем од Светог Исака Нинивијског. Проста спознаја: унутрашњи принципи створених ствари – ово непосредно схватање нетрулежне истине, ово духовно сагледавање трајне и нематеријалне стварности је највиши чин људске душе.
Овај развој је, у ствари, довео до сумње да људско биће уопште има душу. Православна хришћанска аскеза и опоравак ума су иста ствар. Православно богословље, православно хришћанско богословље, богословље наше Цркве, стоји чврсто насупрот у односу на читав развој који смо управо разматрали.
И треће и можда још краће, хајде да причамо о том трећем лопову – бекству од стварности.
Западна култура, америчка култура, сада је достигла критичну тачку у процесу који сам управо навео. Ако је сама истина само производ људског мозга, то јест, ако је сама истина једноставно производ електронских, биохемијских процеса у човековој лобањи, онда је субјективност једина реалност. Свака особа је изолована – потпуна изолација.
Приметите, чак смо напустили и најмању шансу за оно што је традиционално познато као пријатељство и заједништво. Једина стварност сам ја, чак ни Бергсоново moi social , друштвено „ја“: moi social је само измишљотина; то сам само ја. Особа која каже да је лепота у оку посматрача мора логично да каже да је истина у мозгу онога ко зна, јер ако му око ствара лепоту – мозак ствара истину. Овај појам је можда најозбиљнији од лопова који опседају људску расу, на путу од Јерусалима до Јерихона.
Дозволите ми да вам испричам малу причу да илуструјем шта овде мислим. То је врло кратка прича; неће требати дуго да се то исприча. Прочитао сам ову причу прошле недеље. То ме је оборило са столице – то је метафора. (Смех) Није ме баш оборило са столице. Откинуло ми главу са рамена! Ево приче.
Америчка историчарка Барбара Тучман у својој књизи Поносна кула описује инцидент у којем је Филип Ернст, уметнички отац надреалисте Макса Ернста, сликао своју башту када је изоставио дрво које је покварило композицију. Затим, погођен кајањем што је прекршио стварност, одлучан је да поправи слику. Изашао је и посекао дрво. (смех)
Не знаш да ли да се смејеш или плачеш. Изашао је и посекао дрво. Слатки људи! Ја вам тврдим да ова прича стоји као парабола о свему што није у реду са западном културом данас. Не покушавам да дам еколошку изјаву овде, зато што ридам наглас. Одсецамо, смањујемо, поништавамо све што није у складу са нашом сликом стварности. Како знамо и умемо – Променићемо стварност!
Сада, постоје неке прилично очигледне – мислим, очигледне свима овде – неке прилично очигледне и екстремне манифестације тога да људи толико потпуно поричу стварност да раде естетске операције на себи само да би је променили, јер она није у складу са оним што се дешава у њиховим шупљим главама! То је само екстремни пример, али ово је врло уобичајено. У ономе што је Тони Есолен недавно назвао „уобичајеним лешом“, можда ћете пронаћи још неке примере тога. Манипулацију језиком и тако то…
Овај трећи лопов на путу за Јерихон нам одузима саму стварност. Још горе, овај лопов нас је убедио да нас није опљачкао и напустио је свет у коме живимо голи и полумртви. Кажем то зато што сви ми овде живимо на овом свету. На нама је да волимо Бога целим умом, да размишљамо кроз веру, да размишљамо о јеванђељима, да озбиљно схватимо изазов Јеванђеља, јер оно што је у нама је бисер велике цене: то је способност за познање Бога.
Амин.
О аутору
Патрик Хенри Рирдон је протојереј Антиохијске православне хришћанске архиепископије, аутор, предавач, подкастер и виши уредник часописа Touchstone.
Рирдон је своје богословско образовање започео у Јужној баптистичкој богословији у Луисвилу, Кентаки, затим је похађао колеџ Светог Анселма и Папски библијски институт у Риму, Италија, а касније у Православној богословији Светог Тихона у Јужном Канану у Пенсилванији.
Реардон је дошао у националну пажњу 2015. када је објавио да одбија да потпише било какве дозволе за брак које је издала држава Илиноис, због саучесништва државе у редефинисању брака.
Рирдон је плодан писац, као и популарни пастор, беседник и учитељ. До пензионисања 2020. године служио је као пастор у Антиохијској православној цркви Свих Светих у Чикагу. Аутор је више од 500 чланака, уводника и рецензија у бројним популарним и научним часописима, укључујући више од 200 за Touchstone магазин. Такође је аутор дванаест књига, укључујући дела о библијским књигама Постања, Бројеви, 1-2 Летописа, Јов, Псалми, Сирах, Римљани и Откривење.
Већину његових књига објавила је Ancient Faith Publishing, а његове подкасте преноси Ancient Faith Radio.
ИЗВОР: https://www.ancientfaith.com/podcasts/allsaints/the_three_thieves#transcript
ПРЕВОД: Давор Сантрач
ОБЈАВЉЕНО: 21.02.2022.
