Људско биће какво је данас је биће подељено између нашег уобичајеног, стварног света и света створеног у виртуелним и дигиталним праксама. Део људског постојања који припада виртуелном/дигиталном свету стално расте. Виртуелне и дигиталне праксе све више одређују устројство човека и друштвени живот тако да се човек претвара у нову антрополошку формацију, Виртуелног човека.
У добу у којем државе оснивају министарства чије је поље делатности виртуелна стварност. Стога је крајње време да православна теологија уобличи своју концепцију виртуелног/дигиталног света и дефинише своју позицију према глобалном тренду виртуелизације стварности. У свом говору покушаћу да изнесем основне принципе православног приступа овом свету. Они су углавном познати људима који раде у овој области; мој циљ није да откривам нове истине, већ да систематизујем и уобличим стечено искуство како бих га учинио доступним широј хришћанској публици.
Теолошки приступ виртуелном/дигиталном свету мора да реши неколико великих проблема – како теоријских, тако и практичних. Пре свега, овај свет мора бити уведен у орбиту богословског дискурса, његовим објектима и појавама треба дати тумачење у оквирима православног богословља. Затим се ове појаве морају вредновати на основу православне антропологије и персоналологије, личне и друштвене етике. Ово је кључно проблемско поље.
Морамо проучити антрополошке и друштвене импликације виртуелизације стварности и сазнати, пре свега, које промене структуре личности и идентитета настају у виртуелним и дигиталним праксама и како те промене утичу на економију богочовечанског односа.
На основу ове студије може се оценити досадашње праксе разврставајући их према њиховом значају за хришћански живот и издвајајући оне које су деструктивне за богочовечански однос.
У овом раду православна теологија треба да изврши својеврсну експертизу виртуелних и дигиталних пракси сличну еколошкој експертизи пракси очувања животне средине. То значи да се теологија виртуелног света може посматрати као део интегралне екологије, новог дискурса који представља спој уобичајене екологије и „екологије човека“ који мора да штити интегритет људског бића чувајући посебно духовне димензије људског постојања ослањајући се на аскетске праксе.
У оквиру интегралне екологије, теологија виртуелног света постаје један од основних домена интегралне еколошке експертизе.
Први принцип теолошке експертизе је следећи: сваки улазак у виртуелни свет може нашкодити човековој заједници са Богом, јер све виртуелне праксе као такве нарушавају интегритет и целовитост људског бића.
Главна сфера експертизе је виртуелна антропологија. Предлажем радни метод анализе виртуелних и дигиталних пракси у њиховој антрополошкој, етичкој и духовној димензији.
Класификујући праксе на основу њиховог све већег удаљавања од изграђујуће праксе христоцентричног општења, овај метод сређује сав њихов скуп у лествицу, чији кораци одговарају све већој деперсонализацији: за разлику од исихастичке лествице уздизања до обожења, она је анти-лествица спуштања ка деперсонализацији.
Сваки корак анти-лествице је одређени тип виртуелне/дигиталне конституције и идентитета дефинисаног одређеним дефектима личних структура.
Паралелни процес са деперсонализацијом је и деетизација тако да сваки корак карактеришу и одређени недостаци и девијације етичког понашања.
Проучавање било које посебне праксе се у основи своди на њену локализацију на одређеном степену анти-лествице.
Као пример, биће описани главни типови виртуелних/дигиталних личних структура са фокусом на њихове верске аспекте; показаће се како виртуелизација (а посебно усвајање лажних имена или „никова“) утиче на аскетску и молитвену праксу.
Теолошка експертиза такође мора развити стратегије хришћанског супротстављања деструктивним ефектима виртуелизације.
Овај задатак захтева селективан приступ узимајући у обзир да виртуелне и дигиталне праксе поседују и значајан позитиван потенцијал који радикално проширује могућности пастирске помоћи и проповеди, доброчинства, узајамне помоћи, волонтерске активности.
Оно што вође православне црквене и монашке заједнице препоручују није одбацивање, већ селективно и рестриктивно коришћење виртуелних/дигиталних пракси по светоотачкој парадигми chresis-parachresis према којој све у нашем палом свету није само по себи зло, већ је отворено за добра као и злу употребу. Ова уравнотежена „стратегија минимизирања” је још један основни принцип православне теологије виртуелног света.
О аутору
Рођен 1941. године, Сергеј Хорузи је проучавалац православне духовности и културе, стручњак за религиозну филозофију и филозофску антропологију, као и теоријски физичар, математичар, специјалиста за дела Џејмса Џојса и преводилац Џојсовог романа Уликс на руски.
Дипломирао на Одсеку за физику Московског државног универзитета, Хоруји је стекао звање доктора наука и доктора наука из области физике и математике 1967. и 1976. године. Тренутно је професор на Институту за филозофију Руске академије наука, директор Института за синергичку антропологију и почасни професор Унеска на Катедри за упоредне студије духовних традиција.
dmopc.org
.
