Пре неких десетак година, моја супруга и ја тражили смо аудио књигу пуну садржаја да нас забавља док смо возили десет сати. Роман је била једна од могућности, али ниједан конкретно нам роман није падао на памет. Углавном, изабрали смо књигу под називом „Со“. То је била историја света кроз призму феномена соли – његове употребе, његове производње, његовог виталног значаја за људски живот и места у обликовању наше историје. Био сам скептичан како је путовање почело, али заинтригирало ме је док су пролазили сати и путовали смо кроз светску историју љубазношћу према том свима омиљеном зачину. Со очигледно припада књижевном жанру. Аутор соли нам је дао и млеко, бакалар, лосос и папир. Морам заказати још оваквих путовања. Оно што ове фасцинантне књиге илуструју јесте да се прича о свету и цивилизацији може испричати из било којег броја углова. Да ли је свет заиста само прича о соли? Или, да ли се прича о свету може испричати са становишта једног зрна песка? Без сумње би се могло рећи о бескрајној процесији океанских таласа него што се то наводи у нашим историјским изворима. Као приповедна бића, склони смо да одбацимо зрнце песка само као позадину, потпору која подржава стварну акцију. Прича о једном зрну, међутим, требало би много више да се размотри. Силикагени и други елементи који чине просечну плажу имају порекло, не мање сложено од нашег, мада са мање речи и емоционалне тензије.
Ове вежбе у историјској перспективи су поучне за разумевање граница свих историјских разговора. У историји смо увек у праву када питамо: „Ко прича причу? О чему је ова прича? Са које тачке гледишта је написано?“ Ако бисмо говорили о „чистој“ историји, онда би то била прича о свему, о свему испричана са становишта свега. Тако нешто је, наравно, немогуће. Морате се одлучити. Када се одлуче на њих, на та ће питања одговарати крајње озбиљно и са већом прецизношћу. Али оно што се тада назива „историја“ није заправо у свему – већ је само о неколико ствари, и увек са нечијег становишта. У време друштвеног преокрета, један од најнеобухватнијих аспеката нашег живота је немир у јавном приповедању. Како разговарамо о себи и другима? Како описујемо то шта се дешава. Шта се одвија?
За вернике, овај поремећај треба да буде откривајући. Природа секуларног света је та што он успоставља доминантну нарацију за свет. Не примећујући, тихо чинимо да хршћанска прича буде пострани овог већег интереса. Наша вера постаје оно што нам говори секуларизам: лична опција која је у најчешћем случају религиозни животни стил. Осећамо се немоћни и бринемо се што је глас Цркве нем. Заиста, чујем то када различити људи сугеришу како Црква може свој глас учинити „ефикаснијим“. Постоји „сукоб наратива“ док је Христос стајао пред Понтијем Пилатом. Пилат замишља да је Римска Империја истински наратив и дефинитивна прича о свету. Прети Христу: „Зар не знаш да имам моћ да те убијем или да те ослободим?“
За Христа, Римска Империја је само пролазни тренутак у спасоносном Божјем Промислу.
„Не би имао моћ над мном да ти није дато одозго.“
Тај исти сукоб наратива дешава се из дана у дан у нашим властитим животима, мада то ретко примећујемо. Чујемо како доминантни културни наратив најављује његову важност и моћ. Наш одговор је анксиозност и забринутост која произлази из чињенице да верујемо да су те тврдње тачне. Замислите шок Понтија Пилата кад му је речено да он „не би имао власт“ над Исусом да му то није дао Бог („одозго“). То је потпуно Христово одбацивање римске нарације. Мученици ране Цркве живели су у истом одбацивању. Њихова вера је било потпуно прихватање нарације коју смо добили од Бога у Христу. Христова смрт и Васкрсење је последња Божја реч о исходу људске историје. У Христу се историја ближи крају и ми смо победили. Та тиха гаранција на крају је довела до потпуног неуспеха Римских тврдњи.
Међутим, опасност се поново појављује кроз конвертована царства у данашње демократске државе и њихову секуларизовану децу, и та „царства“ почињу да намећу нове наративе који желе да замене Јеванђеље Царства Божјег, исквареним „јеванђељем“ напретка и људског савршенства. У политичком животу пост-модерне увек постоји опасност да ће наше учешће означити нашу капитулацију пред њеном нарацијом. Као такав, наше гласање (или други такви поступци) увек се опасно граничи са гранчицом тамјана понуђеном цару као поштовање, што је одбачено као идолопоклонство од стране раних мученика. Кажем, „границе“, јер то не треба да буде капитулација. Али, да бисмо се суздржали од капитулације и богохулне понуде, треба деконструисати сопствени глас. Тако, шта је то наратив који објашњава наш глас? Замишљамо ли да историја зависи од таквог, да се свет гради кроз политику? Опет је у свом дијалогу са Пилатом Христос рекао: „Да је моје царство овога света, моје слуге би се бориле, да ме не би предао Јеврејима. Али моје царство није од овог света.“ (Јован 18:36)
Гласачки листић је свакако „миран“ начин придруживања бици (хвала Богу!), Али он, ипак, генерално претпоставља Hobbesian уговор у којем се свет своди на битку за контролу. Природа америчког друштвеног уговора је споразум којим се омогућава да гласачка кутија замени бојно поље. Ипак, претпоставља се надмоћ гласачког листића. То је његова претпостављена прича. За хришћана је увек прича о Христовом Јеванђељу, контролна структура нашег живота. То Христово дело, завршено његовом смрћу и васкрсењем, једини је извор мира и истинског значења. Можемо гласати, али исход почива на Христу, подједнако сигурно као што исход Пилатове пресуде заиста није био у његовим рукама. Ништа од овога не негира стварну историјску стварност наших акција. Уместо тога, потврђује историјску стварност Христових дела и њихово првенство над сваком људском стварношћу. Могу бити избори чији би исход могао да се класификује као „смрт“. Остаје чињеница да Христ „побеђује смрт смрћу“. За већину људи, Христов крст је нестао у историјској прошлости и постао „чињеница“ о којој објављујемо наук, религиозно веровање. Што се тиче садашњости, ми узимамо своје мачеве (чак и оне мирне) и замишљамо себе као да смо испоручени у ратове овог света за добре или болесне. (Дајте све од себе!) Међутим, историјски карактер Крста не исцрпљује његов садржај. Крст је догађај Бога / Човека. То је брак неба и земље, и унутар времена и крајње трансцендентни у времену. То је вечни тренутак док је заиста и историјски. Његов „узрочно-последични учинак“ подједнако је вечан и тријумфалан над сваким људским узроком. Крст суди сваки људски случај. Избор, као и сваки чин људске воље, стоји пред Крстом и има своје значење у светлости Крста. Тек у тој Светлости видимо светлост Христових речи: „Радујте се. Ја сам победио свет“.
Данас је то прича по којој живимо. Сва креација има смисао само у овом светлу. Не дај Боже да замислимо да је то верски разговор, а не разговор о целокупном животу. Сви ми стојимо пред Пилатом. Међутим, Бог је Тај који влада светом.
Са енглеског превела Редакција ЧУДО
Драги читаоци, да бисте нас лакше пратили и били у току, преузмите нашу апликацију за АНДРОИД
orthochristian.com
