Икона је симбол невидљивог.
Ако погледамо спољашњи изглед Христа или његових светитеља, икона мора да осликава унутрашњи изглед, њихову светост. Чак и секуларни прикази често персонифицирају неку врсту идеје. Узмимо, на пример, споменик Петру Великом у Петрограду: он је приказан на коњу који се уздиже и високо диже свог јахача; ово изражава колико је он уздигао Русију у многим аспектима. Многи други споменици приказују неку врсту идеје. Ако то може бити у световној уметности, онда би то требало да буде утолико више у религиозној уметности, где је приказано оно узвишеније, небеско, духовно.
Икона није портрет; портрет приказује само земаљски изглед човека, док икона приказује и његово унутрашње стање. Чак се и прикази само спољашњих појава разликују један од другог у различитим временима. Блаженопочивши митрополит Анастасије нам је причао како је, као студент на Богословској академији, са сабраћом био у Кронштату на богослужењима код праведног оца Јована.
Како је рекао, отац Јован је завршавао Литургију и попримио је јарко осветљен изглед, као Мојсије док се спуштао са планине Синај. Нешто касније, када их је отац Јован примио у својој келији, био је по изгледу обичан човек. Сам Господ наш Исус Христос показао нам је једном на планини Тавор своју Божанску Славу; све остало време имао је изглед обичног човека, тако да су се људи чудили извору његове моћи и чудима која је чинио. Икона мора да осликава спољашњи, али и унутрашњи живот, светост и близину Неба.
Главно средство за постизање овога је лице, израз лица и његов изглед приказан на икони; такође, остатак иконе мора бити у складу са тим изразом. Наши православни иконописци су своју пажњу усмерили управо на приказ унутрашњег стања душе, скривене телом. Што су то боље могли да остваре, то је икона изгледала боље. Често би постојали недостаци у начину приказивања различитих делова тела — не зато што су иконописци то свесно радили, већ зато што им њихови напори да остваре свој главни циљ нису увек омогућавали да посвете довољно пажње споредним аспектима свог рада. Иначе, нема сумње да би и на обичним радовима, посебно оним насталим без позирања, многи приказали људско тело у неприродним положајима; али то је нешто што обично не бисмо приметили.
Немогуће је насликати икону која приказује само спољашњи изглед тела; мора да одражава невидљиве духовне борбе и мора да зрачи Небеском славом. То је нешто што је у потпуности достижно за онога ко и сам живи духовним животом и који разуме и цени животе светих. Зато су у старини наши иконописци увек тако чинили и припремали се за то молитвом и постом.
Многим овако написаним иконама Господ је дао силу чудотворства. Наравно, свакој икони која је освећена треба одати поштовање и не треба се према њој односити немарно и са непоштовањем. Зато треба да избегавамо да судимо о иконама које се већ налазе у храмовима, већ да увек тежимо ка најбољем. Најважније је обратити пажњу не толико на спољашњу лепоту иконе, колико на њену духовност. Иконе које очигледно не задовољавају захтеве православне иконографије не треба стављати у цркве; понекад их не треба ни смештати у домове.
Нису сви који су упућени у уметност уједно и способни да напишу икону. Често је од већег значаја иконопишчев став и жеља да служи Богу од стварне вештине сликарске уметности. Поред добра донетог са Запада после Петра Великог, било је и много нових утицаја, страних духу православља. Значајан сегмент руске образоване класе пао је под њихов утицај, што је резултирало многим нездравим, лошим иновацијама које су нашле пут у њиховим радовима. То се донекле одразило и на иконографију.
Уместо угледања на древне руске иконописце, преовладало је угледање на западне уметнике стране Православљу. Иако веома лепе, нове слике нису биле у складу са духом иконографије. У Русији је почео да се укорењује дух који је стран Православљу и постепено га уздрмао. Сада су нама упућене речи пророка: „Не дај другоме славе своје, а туђем народу шта је теби од користи“ (уп. Ис. 48,11).
Како у животу, тако и у црквеним обичајима морамо се вратити оним чврстим и чистим темељима на којима је Русија изграђена и на којима је стајала. Одраз тих темеља је и наша иконографија. Иконе за наше цркве не треба да буду писане у духу страном православљу.
Варају се они који тврде да православне иконе морају бити писане суморним тоновима, а да распоред тела мора бити неприродан. У антици су иконе писане коришћењем светлим блиставим бојама; потамнеле су од старости и са гомилањем прашине током векова. Међутим, при томе треба имати на уму да су у ствари многи Светитељи, проводећи живот у врелим пустињама, имали тамну пут и да су многи имали тела исцрпљена вишегодишњим духовним борбама. Они су били познати не по земаљској, већ по небеској лепоти.
Њиховим молитвама нека нам помогну да наше цркве буду одраз небеске славе и да се наше стадо уједини у тражењу Царства Божијег и да, како у цркви својој тако и својим животима, проповеда истину Православља.
orthochristian.com
Превела редакција Чудо
