Рођење Христово у Јеванђељу—и у историји. Да ли је јеванђелска прича у супротности са историјским подацима?

Међутим, неки тврде да се Христос није родио, јер је јеванђелска прича о Рођењу Христовом у супротности са историјским подацима. Дакле, да ли таква противречност заиста постоји?

Ако се у наше време легално не тргује људима, не разапињу се робови, не одржавају гладијаторске борбе, а злочинци се не бацају лавовима,  рођена деца се не избацују некажњено на пут, онда то дугујемо Исусу Христу и Његовим ученицима. Чини се да само по себи овакво стање треба да сведочи у прилог чињеници да је Христос историјска личност, а Његове речи и дела су заиста ушли у историју и променили је.

Али, нажалост, богатство поклона не води увек до захвалности и разборитости. Тако су присталице критичке школе протестантског теолога Баура генерално порицале историјску аутентичност јеванђелских наратива, сматрајући да су јеванђеља написана тек у II веку. Међутим, налази античких папируса су збунили хиперкритичаре: Манчестерски папирус библиотеке Џон Рејланд бр. 457, који садржи фрагменте Јовановог јеванђеља, најновији од четири, датира из двадесетих година другог века, тј. настао само тридесет година после писања самог Јеванђеља. Још занимљивије откриће је 1994. године направио немачки папиролог др Карстен Петер Тид. На основу поређења са грчким рукописима Мртвог мора, открио је да Оксфордски рукопис Магдаленског колеџа бр. 18, који садржи фрагменте Јеванђеља по Матеју, који се традиционално датовао на крај другог века, заправо може да се односи на шездесете и седамдесете године првог века. „Чак и површним прегледом рукописа, може се схватити да су они читав век старији него што се на почетку веровало“, рекао је он у интервјуу. То значи да је реч о скоро доживотном рукопису, будући да је Јеванђеље по Матеју написано четрдесетих и педесетих година првог века. Ниједан древни историјски извор није посведочен са таквим степеном сигурности. пошто је Јеванђеље по Матеју написано четрдесетих и педесетих година првог века. Ниједан древни историјски извор није посведочен са таквим степеном сигурности. пошто је Јеванђеље по Матеју написано четрдесетих и педесетих година првог века. Ниједан древни историјски извор није посведочен са таквим степеном сигурности.

Када је Христос рођен?

Догађаји Рождества Христовог такође су били на удару хиперкритичара. Баур школа је сматрала нарацију јеванђелисте Луке слабом и непоузданом, иако су заиста озбиљни специјалисти на нивоу сер Вилијама Ремзија окарактерисали св. Лука као „историчар прве класе“. Међутим, Баур је изнео три замерке на Лукину причу:

1. Каква је била сврха терати људе да напусте своје место становања и оду на попис становништва? Зар не би било довољно да скупљачи дођу на место и пописују становништво?
2. Историја о оваквом попису углавном ћути.
3. Квириније је владао Сиријом најмање десет година пре стварног датума Христовог рођења.

За оне који познају историју Рима и његов однос према покореним народима, прва замерка изгледа у најмању руку веома чудна. Када је Рим сматрао њихов мир и удобност? Vae victis   – Тешко побеђеним. Довољно је подсетити се контекста јеванђелских заповести из Беседе на гори: Али ко те удари по десном образу, окрени му и други; а ко хоће да те тужи и да ти узме кошуљу, дај му и капут; И ко те примора да идеш с њим једну миљу, иди с њим две миље (Мт 5 , 39-41). Ове речи је, наравно, важно запамтити у свим околностима, али су имале и врло специфичан историјски контекст: однос Јевреја према окупаторским Римљанима, јер су им се дешавало да скидају последњу кошуљу са окупираних и често их туку. горе.

Што се тиче наводне погодности пописа на лицу места, он би захтевао огроман број писара и службеника и значајна путовања. Дакле, заправо су постојала два типа пописа. Први је запис о лицу у месту где се налазио на дан пописа. Друго, свако је био у обавези да се врати у место сталног боравка и тамо остане до пореске регистрације. Управо ова наредба је потврђена у египатском папирусу из 104. године нове ере, који садржи следећу уредбу римског номарха Гаја Вибија: „Дошло је време за попис од куће до куће; да се врате својим кућама како би заврши попис у складу са усвојеном резолуцијом.

Друга замерка – да овај попис уопште није спроведен – такође је неважна. Према папирусима, попис је могао бити обављен између 9. и 6. пре Христа. А сада да се окренемо стварном, а не условном датуму Рођења Христовог. Из Јеванђеља по Матеју знамо да се Спаситељ родио у време цара Ирода и живео за време његове владавине око две године, пошто је Ирод, који је тражио Богомладенца, побио сву бебу од две године и ниже, по времену које је сазнао од мудраца (Мт 2:16). Осим тога, пошто је Света породица морала да бежи, у Египту је прошло извесно време пре него што је Ирод умро 749. године од оснивања Рима, што се поуздано зна из независних историјских извора. У међувремену, учени монах Дионисије Мали, који је почетком 6. века направио хронолошки прорачун године рођења Спаситеља, погрешно је одредио годину Божића као 753. од оснивања Рима. Следствено томе, Ирод је умро у 4. години пре нашег датума Рођења Христовог, а Спаситељ је требало да се роди тек око 6. године пре Христа, а у овом случају његово рођење је пало исте године када и попис становништва, као а каже се у јеванђељу.

Коначно, трећу замерку – аргумент да је Квириније владао Сиријом после Христовог рођења – такође треба исправити. Године 1828. у Риму је пронађен натпис према коме је Публије Сулпиције Квириније дуумвир (највиши административни положај за општине и колоније) послао војску у Сирију нешто пре 6. пре Христа. (према нашем календару). Дакле, овде видимо невероватну тачност јеванђелисте Луке.

Ако се вратимо на питање пописа, онда се, према папирусима, крајем 1. – почетком 2. века после нове ере, он одвијао сваких четрнаест година. А, према Клименту Александријском, управо је попис у години Рођења Христовог поставио темељ за овај систем преписивања становништва.

Ранохришћански и византијски теолози и црквени песници видели су дубоку симболику у чињеници да је Спаситељ рођен за време Октавијана Августа и да је, као и сви грађани његове земље, такође био подвргнут попису.

Неслучајна звезда

Доведена је у питање и прича о доласку мудраца и масакру беба. Међутим, у томе нема ничег невероватног и неисторијског. Астрологија је у античко доба била веома приметна појава у животу друштва, а врачари или магови су долазили са Истока или из Партског царства, можда из Вавилона, правог родног места астрологије.

Постоји становиште према којем су се у 7. години на небу на неки значајан начин за посматраче конвергирале три звезде – планете Јупитер, Сатурн и Марс. Једна од њих, у складу са астролошким идејама, била је „звезда Јаковљева“ (тј. Израел), друга је била „краљевска“ звезда, трећа је била „звезда“ ратова и трансформација. По њима, мудраци су сазнали за рођење великог реформатора света, краља јеврејског, и отишли ​​у Јудеју.

Традиција да су они били краљеви позната је најмање од другог или трећег века: Тертулијан их назива „скоро краљевима“ – fere reges. Традиција назива њихова имена: Каспар, Валтасар, Мелхиор. Сазнавши за њихов долазак, окрутни и сумњичави тиранин Ирод је одлучио да се отараси могућег ривала. Прво је од јеврејских књижевника сазнао за место где ће се Месија родити. Затим их је, позвавши мудраце, послао у Витлејем, тражећи од њих да сазнају све о Младенцу, наводно да би Му се поклонили. Звезда је, како се каже у Јеванђељу, повела мудраце у Витлејем и зауставила се над кућом у којој се настанила Света породица. Са радошћу су се поклонили Младенцу и Дјеви Марији и принели Му дарове – злато као Цару, тамјан – као Бога, и смирну – као Човека који мора да погине за спасење људи. Добивши откривење да се не враћам Ироду, Мудраци су се вратили у своју домовину и тамо су, према легенди, такође проповедали рођење Спаситеља. На Западу су поштовани као „три света краља“, њихове мошти се налазе у Келнској катедрали.

Што се тиче пребијања беба, начин на који се Ирод понашао сасвим је у складу са његовим карактером, сумњичав и подмукао. Према Јосифу Флавију, због једне сумње у задирање у његову власт, уништио је своје најближе рођаке, укључујући и своју вољену жену Маријамну, и поклао читаве заједнице. Штавише, за њега није било препрека у уништавању за њега безначајне деце у малом селу Витлејему, ако је пре смрти наредио погубљење најугледнијих грађана огромног главног града Јерусалима, говорећи: „Они ће Немој да плачеш за мном, па нека плачу за њима.”

Бекство Свете породице у Египат је такође историјска карактеристика: Египат је био римски царски домен и у њему је још увек било привида законитости, Ироду није било тако лако да убије Бебу у њему. А историјске стварности одговара и то што после смрти Иродове свети Јосиф није хтео да се врати у Јудеју, бојећи се Иродовог сина Архелаја. Након смрти свог оца, Архелај је покренуо грађански рат и убио три хиљаде људи у Јерусалиму, напунивши храм лешевима. Сходно томе, имамо све разлоге да верујемо порукама јеванђелисте Матеја.

Празничне песме

Прослава Рођења Христовог ушла је у црквени живот не одмах. У почетку се спајао са празником Богојављења или Крштења Господњег, који се појавио у 3. веку (сада 19. јануара, или 6. јануара по старом стилу), будући да су такви оци Цркве као Св. Јефрем Сирин је, на основу речи Јеванђеља по Луки , Исус, отпочевши своју службу, имао око тридесет година , веровао је да се датум Рођења Христовог поклапа са даном Његовог Крштења. У Јерменској цркви и даље постоји један празник Божић и Богојављење.

Први пут Божић почиње да се истиче на Западу средином четвртог века. У староримској хронологији, која датира из 354. године, под 25. децембром, већ налазимо помен – „рођендан Христов“. Многи секуларни историчари верују да је појава прославе Божића у Риму 25. децембра (тј. 7. јануара по новом стилу) била повезана са потребом борбе против паганског фестивала „Непобедивог Сунца“, које је пало. истог дана. Међутим, из преписке Светог Кирила Јерусалимског са папом Јулијем произилази да је одвајање празника Рођења и Богојављења последица развоја унутарцрквених литургијских традиција.

У закључку, неколико речи о две химне празника. Тропар, или главна празнична песма Божића, могао је настати већ у 4. веку. Ево његовог црквенословенског текста:

Рођење Твоје, Христе, Боже наш,
засија свету светлост разума,
јер у њему они који звездама служаху
од звезде се научише
да се клањају Теби,
Сунцу Правде (Истине),
и Тебе да познају са висине Истока,
Господе, слава Теби.

Ова химна говори о богопознању, путеви до којих, по промислу Божијем, могу ићи свуда – па и кроз спољашње, световно знање, као што се десило са мудрацима. А називање Христа „Сунцем Истине“ указује на Христа као на Извор живота и светлости с једне стране, чистоте и праведности с друге стране.

Кондак „ Дјева данас Превечнога рађа“ после тропара написао је свети Роман Мелодиста 10-20-их година 6. века. Како легенда каже, Свети Роман у младости није имао слуха за музику и певачки глас и био је извргнут руглу од стране браће у црквеном хору. Једном се за време божићне службе обратио Пресветој Богородици са сузама и молитвом да му подари способност певања. После молитве задремао је. У сну му се јави Богородица и заповеди му да поједе свитак који је Она држала у руци. Пробудивши се, Свети Роман је неочекивано за све отишао на средину храма и почео надахнуто да пева кондак „Дјева данас Превечнога рађа“, који је он саставио, који се и данас сматра једним од врхунаца црквене поезије:

Дјева данас Превечнога рађа и земља пећину Неприступном приноси. Анђели са пастирима славослове, а мудраци са звездом путују. Јер се нас ради роди као дете Превечни Бог.

Парадоксални спој земаљског и небеског, материјалног и надсуштинског, људског и божанског — то је сама суштина хришћанства. Невидљиви и несхватљиви Бог се оваплотио и постао Човек – то значи дан Његовог Рођења, који имамо пуно право да славимо.

Ђакон Владимир Василик

Превела редакција Чудо

Фома.ру