Православна мисија је достигла једну од најнижих тачака у последњих педесет година између 1920. и 1970. Бољшевичка револуција у Русији и њене последице су практично зауставиле било какву мисију Православне цркве. У истом периоду дошло је до огромног пораста хришћанских и полухришћанских нових верских група и покрета. Само у Јужној Африци постоји скоро 8000 различитих афричких независних цркава.

Лутајући „бискупи“ (episcopi vagantes) путовали су светом, стварајући нове секте и деноминације уз пут. Неке од група су хтеле да буду православне, а многе су мислиле да су православне. Последњих година многе од ових група „враћају се кући“, тражећи на овај или онај начин да се сједине са канонским Православљем. Многе од ових група имају везе једна са другом било кроз заједничко порекло, или зато што су се касније удружиле једна са другом. Неке групе се налазе у Јужној Африци, неке на другим местима. Често постоје везе између група у различитим деловима света. У овом броју Евангелиона (часопис из ког је текст преузет; п.п.) погледаћемо неке од ових група.

ИСТОРИЈА РАСТАФАРИЈА

Први део: Гарвијев период 

Маркус Герви

Маркус Гарви је био црначки националистички вођа рођен на Јамајци чије је Универзално удружење за побољшање положаја црнаца (УНИТА) била најистакнутија организација црначке моћи (Black Power) 1920-их. Иако је и сам римокатолик, Гарви је подстицао своје следбенике да замисле Исуса као тамнопутог и да организују своју цркву. Да би се нагласило да нова црква није била ни католичка ни протестантска, усвојен је назив „православна“, а Филиокве је избачен из вероисповести.

Афричка православна црква је ушла у преговоре са руском митрополијом (сада Православна црква у Америци или ОЦА) за формално признање као православна јурисдикција. Нажалост, ови преговори су пропали: митрополија је захтевала неприхватљив степен административне контроле, док су Гарвеити хтели да прогласе све доктрине које су изабрали. На крају, афричког православног епископа посветили су „амерички католици“, група која је одбацила папин ауторитет, али је иначе била слична римској цркви.

Црква Гарвеита имала је хиљаде чланова на три континента и била је симбол антиколонијализма у Кенији и Уганди. Афрички православци у тим земљама брзо су прекинули односе са њујоршком црквом и уместо тога постали део Александријске грчке патријаршије и потпуно православни.

Исти процес се недавно поновио и у Гани, где је отац Квами Лабе, дипломац Института Светог Владимира (ОЦА Богословије), изградио снажну православну заједницу на темељима које су поставили Гарвеити.

Данас Афричка православна црква као таква у великој мери не постоји, иако је парохија Св. Џон Колтрејн(!) у Сан Франциску и даље прилично активна.

Више Колевки: Тамнопути Израилћани

Црни робови су увек осећали очигледну склоност према поробљеним Јеврејима; неколицина је ову симпатију довела до своје логичне крајности и тврдила да су они, у ствари, Јевреји.

Историчари кажу да је овај покрет настао на плантажи у власништву Јевреја у САД где су робови усвојили веру свог господара; та конкретна група, ако се не варам, је она која сада заправо живи у Израелу, али постоје многе друге секте.

Ове групе (неке веома антисемитске због става да су само они „прави Јевреји”) су често хришћанске, иако са нагласком на Старом Завету.

Често тврде да су белци искривили текст Библије, а постоје покушаји да се текст „обнови“. Једна од њих, која је важна у овој причи, је „Свети Пиби”, окултна библија која је наводно преведена са „амхарског” и која наглашава уништење беле „Вавилоније” и повратак Израелаца у Африку, прави Сион.

Пиби су усвојили растафаријанци као извор својих литургијских текстова.

„Пророк“ Гарви

Маркус Гарви из историјских књига је углавном политички лидер заинтересован да црна раса буде економски изједначена са белом. У усменом предању, међутим, он се појављује као божански помазани пророк, претеча Хаиле Селасија.

Поред многих чуда и пророчанстава, заслужан је за то што је предвидео да ће се „моћни краљ“ појавити у Африци и донети правду потлаченим. Када је Рас (тј. „Принц“) Тафар Први из Етиопије крунисан за цара уз фанфаре, многи Јамајчани су тврдили да се Гарвијево пророчанство очигледно управо испунило: рођен је Покрет Рас Тафари.

Сам Гарвеи је још увек био жив, иако је његов покрет у великој мери пропао и он сам је био у затвору због (накнадно оповргнутих) оптужби за пословну превару. Гарви није био обожавалац Хаиле Селасија, примећујући да ропство још увек постоји у Етиопији и напао је растафаријанце као луде фанатике. Они су, међутим, наставили да поштују Гарвија, напомињући да је чак и Јован Крститељ сумњао у Христа!

Део 2: Класични период

Од 1930. до средине 60-их, Растафари је био локални јамајчански верски покрет са мало спољног утицаја. Неколико гарвејевских вођа је независно изјавило да је Хаиле Селасије испунио Гарвијево пророчанство, а покретом су и даље доминирали независне „старешине“ са веома различитим ставовима. Не само да се није развила „растафаријанска црква“ на целој Јамајци, већ није било чак ни сагласности о основној доктрини или канону Светог писма – и Свету Пибију и Библију краља Џејмса користили су разни „старци“ и слободно мењали и „исправљали“ ”.

„Препознавање“

Ову „анархију“ су класични Растафарији сматрали врлином.

Растафари није био религија, људска организација или филозофија, већ активан покушај да се уочи воља Џа (Бога, Jah) и спроведе се.

Класични Растафарији су углавном били необразовани сељаци из Трећег света, али су пришли Растафаријима у готово талмудском духу, држећи „расуђивања“ – делом теолошку дебату, делом молитвене састанке – на којима су покушавали да пронађу Истину.

Њихов став се, међутим, разликовао од става протестаната који тумаче Библију. Били су сигурни да ће, уз божанско вођство, доћи до „препознавања“ (уместо разумевања) Истине.

Истина се не може спознати само људским напором, али „преласком Џа-Џа преко Ја и Ја“, може се учествовати у Ономе који је Истина.

Мистицизам

Рано Раста мистично искуство је наглашавало непосредно присуство Џа унутар „страха“ (богобојазни). Учење о теози је било изражено са великом суптилношћу (иако нису сви Старци исправно разликовали суштину од енергије). Кроз сједињење са Џа (Јах од Јахве, п.п.) страх постаје оно што заиста јесте, али никада није био, процес самооткривања могућ само кроз покајање. (Из тог разлога, Растаси нису прозелитизирали, већ су се ослањали на покајање на које ће упутити Џа.)

Мистична заједница је била изражена употребом заменице „Ја и Ја“ (што може значити ја, ми, па чак и ви, са присутним Џа-ом) или једноставно „Ја“ (I) за разлику од недеклиниране варијанте јамајчанског назива за себе „ја“ („me“).

Заједница

Село растафаријанаца

Многи Раста су живели (и данас живе) заједно у камповима којима влада Старешина.

Неки од ових кампова су раздвојени по полу и подсећају на манастире (све до гонга на капији), а чешће су изгледом реконституисана западноафричка села.

Дредови се придржавају правила „итала“, кодекса исхране заснованог на Петокњижју са разним додацима, а иначе поштују духовно правило.

Мушкарци су обично брадати (неуобичајено на Јамајци током класичног периода и узрок друштвене и верске дискриминације, тако да су Растафарији који су радили послове често били „ћелави“ како би своју припадност држали у тајности.)

Чувене „дредове“ је током класичног периода носила само мањина дредова, углавном оних који су положили назиритску заклетву.

Повратак у Домовину

Међу неколико ствари око којих су се све Старешине слагале је да је Хаиле Селасије био „божански“ (иако се много расправљало о томе шта је то значило) и да је намеравао да врати црнце из Новог света у Африку.

Иако је развијено мистично тумачење „репатријације“, нема сумње да су ране Старешине (и већина модерних) очекивале и спољашњи, буквални Повратак.

Ово је Растафаријима дало отворену политичку димензију: Растафаријанци су сви, без изузетка, желели да одмах емигрирају у Етиопију.

Ово је била ситуација без аналогије, осим ционизма, и била је ван могућности да се са њом изборе јамајчанске власти.

Револуционари су једно, али слоган Раста није био „власт народу“, већ „пусти мој народ да иде“.

Како је време пролазило, растуфаријанска фрустрација због овог незадовољеног захтева постала је експлозивна. Ситуација је постала посебно напета након 1954. године, када је влада заузела растафаријанску мини-државу звану Пинакл, којом је владао старешина Леонард Хауел у стилу традиционалног западноафричког поглавице. Хауелови следбеници су мигрирали у сиротињске четврти Кингстона, а покрет је од сеоског сељачког сепаратистичког покрета прешао у покрет повезан са гетима главног града.

Касних 50-их и раних 60-их, неколико Растафарија у очају је одбацило ненасилно учење свих аутентичних Старешина и подигло серију све насилнијих устанака, који су кулминирали у неколико смртоносних пуцњава између Растафарија и британских трупа.

Са овим насиљем, постојање Растафарија је одјекнуло (негативно) широм света; више . позитиван публицитет донела је неколико година касније популарност реге музике коју су изводили Растафаријанци. Класични период изолације био је при крају.

Део 3: Етиопске православне мисије

У овом одељку ћу описати карипске мисије Етиопске православне цркве.

Етиопска светска федерација

Као афричка земља која се помиње у Библији и једина афричка нација која се успешно одупре колонијализму, Етиопија је увек била истакнута у свести црнаца Новог света, али стварни контакт је био минималан до Другог светског рата.

Године 1937. влада Хаиле Селасија у егзилу основала је ЕСФ да прикупи новац и политичку подршку црначких националистичких група на Западу. После рата, ЕСФ је наставио да постоји у различитим облицима, некима потпуно под локалном контролом, али сви обезбеђују барем неки контакт са Абисинијом.

Тринидад и Тобаго

Четрдесетих година прошлог века, бискуп Гарвеита по имену Едвин Колинс основао је, како је рекао, легитимну коптску цркву под Александријском патријаршијом.

Међутим, копти Гарвеити били су више повезани са Афричком православном црквом него са Египтом и њихова каноничност је била у великој мери под сумњом. Године 1952. гарвеитска коптска бискупија Тринидада и Тобага се одвојила и ставила под Адис Абебу.

Свештенство је увезено из Африке и на острвима је организована потпуно канонска црква. Тринидад је етиопска православна прича о успеху: свештенство (укључујући старе гарвејске вође) је брзо заређено и парохије су основане широм земље и у Гвајани.

Ава Лаике Мандефро

1959. централна гарвеитска Коптска организација у Њујорку покушала је да побољша свој канонски статус. Архиепископ је отишао у Етиопију, где је наводно био рукоположен за хороепископа и вратио се са групом младих етиопских свештеника и ђакона који су требали да студирају на америчким универзитетима.

Ово свештенство је скоро одмах раскинуло са Гарвеитима, међутим, и основали парохије више оријентисане на потребе етиопских имиграната; коптска црква гарвеита која их је спонзорисала ушла је у очигледно неповратан пад.

Један од младих свештеника који је дошао у то време убрзо је постао представник Етиопског православља у иностранству. Он је Лаике М. Мандефро, сада архиепископ Иесехак, егзарх западне хемисфере и многи би додали Апостол Кариба.

ЕСФ на Јамајци

Сви горе наведени развоји догађаја одвијали су се независно од Покрета Рас Тафари, који је још увек био ограничен на Јамајку. ЕВФ поглавље је тамо отворено 1938. и скоро одмах су га преузели растафаријанци, посебно истакнуте старешине Џозеф Хиберт и Арчибалд Данкли.

Обојица су били познати мистици и иницијати црне „коптске” масонске ложе у Костарики; некима би стога могло бити иронично да су се они више него било ко други показали одговорнима за просвећење Јамајке!

Дан Крунисања

Вероватно због ширења Етиопске цркве на Тринидаду, Хаиле Селасије је позван да посети ту земљу 1966. године. Јамајка је тада била у јеку текуће националне друштвене кризе у којој је Растафарије естаблишмент доживљавао као револуционарну претњу која је морала да буде неутралисана; тим научника из друштвених наука је саветовао Владу Јамајке да је један од начина да се то уради неговање блиских веза са правом Етиопијом. Сходно томе, цар је био позван да се заустави на Јамајци.

Дана 21. априла — „Дана Крунисања“ за Растафарије од тада— Хаиле Селасие је стигао у Кингстон.

Хаиле Селасије на Јамајци – Дан крунисања

Супротно широко поновљеној тврдњи да је цар био „задивљен“ или „запањен“ када је „открио“ постојање растафаријанаца (од којих је већи број до 1966. веровао да је он у суштини Бог), циљ Хаиле Селасија у посети Јамајци је био да се састане са вођством Растафарија.

Дочекан на аеродрому од хиљада дредова у белим хаљинама који су певали „Осана сину Давидову“, Хаиле Селасије је посетио делегацију старешина на челу са Хибертом и Мортимом Планом. Подстицао их је да постану православци и изнео је могућност да би досељеници са Јамајке могли да добију земљиште у јужној Етиопији.

Усмено предање, које у овом случају делује веома уверљиво, додаје да је Старешинама дао тајну поруку за мноштво Растафарија: „Прво изградите Јамајку.“

Мисије на Јамајци

Године 1970., на Хибертов позив, ава Лаике Мандефро је почео лично да проповеда Јеванђеље растафаријанцима.

У току једне године крстио је око 1200 дредова и поставио темеље за даљи раст Цркве. Такође је наишао на жестоко противљење оних старешина који су учили да је Хаиле Селасије у суштини Џа и који су захтевали „крштење у име Рас Тафарија“.

У Монтего Беју је само један стреп прихватио православно крштење; Лаике Мандефро га је крстио као Ахаду – „Један човек“.

Екуменистичка криза

Велика криза задесила је младу цркву 1971. године, када је у Кингстону одржана јавна служба поводом обележавања девете годишњице независности Јамајке.

Англиканско, римокатоличко и православно (грчко и етиопско) свештенство је учествовало у служби. Растафарији су били скандализовани што ће се православци молити са представницима „лажних религија“; стотине крштених чланова је пребегло, а целе парохије изгубљене.

Многе од ових особа су се без сумње придружиле организованим растафаријанским црквама које су почеле да замењују традиционални систем старешина и које су убрзо укључиле различите степене етиопског православног литургијског и теолошког утицаја.

ЕСФ Растафарији

Међутим, поред јеретичких синкретистичких група, легитимни православни Растафари покрет је наставио да цвета као окосница јамајчанске цркве.

ЕСФ, под вођством Данклија и Хиберта, имао је огроман престиж јер је био везан и за корене покрета у гарвеизму и директно за Јамајку.

ЕВФ је задржао политичке и друштвене аспекте и карактеристичне културне карактеристике класичног Растафарија, док је заговарао строго исправно и канонско Православље, поштујући цара као свету живу икону Џаа, али га не обожавајући.

Први кораци ка православној Јамајци су предузети — додуше од људи чији је главни секуларни циљ био да што пре напусте земљу!

Реге

Ово је такође било време када је реге музика била на врхунцу популарности и када су експлицитно религиозни текстови били норма унутар регеа.

Многи популарни бендови су били православни, посебно The Abyssinians, група са свештеничким и монашким везама.

Породица реге „суперзвезде“, Боба Марлија, била је углавном православна, иако је сам Марли већи део своје каријере био члан секте „Дванаест племена“.

У својим последњим годинама, умирући млад од рака, Марли је прошао кроз изузетну духовну трансформацију (очигледну и у његовој музици) која је кулминирала његовим крштењем; његовој православној сахрани 1981. присуствовало је на десетине хиљада ожалошћених.

Сечење локни

Хаиле Селасије је проглашен мртвим 1975. године (на неверицу многих Раста и данас). Етиопска црква, као и многе православне цркве под комунистичком влашћу, претрпеле су страшне прогоне које су преживеле делимично и компромисом са прогонитељима. Марксистички режим у Адис Абеби није био одушевљен тиме што култ поштовања или обожавања цара цвета у делу света који је иначе зрео за револуцију.

Осим тога, утисак је да су неки од све бројнијих и често припадника средње класе етиопских емиграната на Западу гледали са презиром на растафаријанце. Побожни су сумњали у своје православље (без сумње, често с правом и сасвим је вероватно да су многи „православни“ Растафарији наставили да тајно гаје јеретичке ставове); амбициознији нису желели да буду повезивани са осиромашеном и наводно криминалном црначком подкласом.

Ово последње становиште је било посебно снажно у Британији где су се сви облици растафарија брзо проширили међу западноиндијском мањином 70-их. (Важно је додати, међутим, да је енглеска етиопска заједница такође пружала правну и другу подршку Растама који су били изложени расистичком и полицијском узнемиравању током овог периода, рецимо у округу Хандсворт у Бирмингему.).

Из ко ће га знати ког разлога, 1976. године од свих православних Растафарија се захтевало да исеку своје локне и дредове и да ураде детаљно формално одрицање од јеретичког обожавања цара (латреја).

Без обзира на њену дугорочну мудрост, ‘ова уредба је приморала људе који су спорим традиционалним процесом ‘прерасли у разумевање‘ да донесу изненадну одлуку; сечење дредова, чисто спољашње питање, многима је изгледало као одрицање од историје покрета.

Синкретизам

У првом делу сам показао како се Етиопска православна црква проширила на Карибима захваљујући покрету Рас Тафари.

Док је само мањина Раста истински постала православна, скоро сви су били под утицајем православља.

Маквамиа или штап за молитву, који користи етиопско свештенство је свеприсутан међу дредовима; широко се усваја и начин свештеничке одеће. Растафаријански сликари су под великим утицајем византијске иконографије.

Синкретизам је посебно очигледан у организованим сектама које су делимично потиснуле харизматични систем Старешина.

Дванаест племена Израела

Ова група (неповезана са разним црним хебрејским црквама истог имена) је вероватно највећа и најпознатија од секти. Основана 1968. од стране Вернона Карингтона (пророка Гада), племена сматрају да је Хајле Селасије Исус Христ који се вратио у величанствености као Краљ: Други долазак се већ догодио.

Њихова кохерентна теологија и чврста организација довели су до њих многе обраћенике, укључујући већину познатих реге певача 70-их.

Нешто од синкретистичког осећаја касног Растафарија преноси омотница албума „Зајон Трејн“ Рас Мајкла (бриљантног химнографа и једног од импресивнијих живих портпарола Покрета Рас Тафари). Слика приказује два свештеника са турбанима дреда испред отворених Царских Двери иконостаса — иза којих је, међутим, само поглед на планине на црвеном небу.

„Принц“ Едвард Емануел

„Принц“ Едвард Емануел, оснивач друге истакнуте секте, био је познати старешина класичне ере, одговоран за сазивање првог „Ниабинги“ или растафаријанског генералног синода 1958. Принц је већ био контроверзна личност која је тврдила да је један од Свете Тројице заједно са Хаилеом Селасијем и Маркусом Гарвијем; вероватно, надао се да ће Ниабинги признати ову тврдњу (што се није десило).

Након тога, принц је почео да трансформише своју велику групу верника у организовану цркву, употпуњену догмама, литургијом, јерархијом и неком врстом монаштва. Свештеници групе, од којих су неки заиста били у Етиопији, носе православне одежде.

Икона Етиопске православне цркве

Сионска коптска црква

Сионску коптску цркву, полу-умирућу гарвеитску православну деноминацију, ревитализирали су бели хипи конвертити 60-их година; упркос свом делимично страном вођству, уживала је експлозиван раст међу Црним Јамајчанима разочараним приступом канонске цркве.

Иако „копти“, како их зову, инсистирају да су легитимна православна јурисдикција и чак објављују трактате о питањима као што су mia physis („једна природа“ Божија) и Халкидонски сабор, они такође учествују у неким веома упитним спекулацијама које се граниче са гностицизмом.

Њихова заслуга је што су отишли ​​много даље од канонске цркве која је у црквени живот укључила најбоље од класичне растафаријанске културе, а њихово задржавање дредова, бубњања Ниабингија итд. помогло им је да стекну многе обраћенике. Овај успех се огледа „у њиховом великом материјалном богатству“, због чега су били критиковани (наводно су међу највећим земљопоседницима на Јамајци).

Један аспект њиховог „обрнутог синкретизма“ изазвао је много контроверзи, као и значајан спор цркве и државе који је водио Копте у затвор: њихове гностичке теорије се користе да оправдају ритуалну конзумацију марихуане.

Ганџа

Супротно увреженом веровању, побожне Расте не пуше марихуану рекреативно, а неки (канонски Етиопски православци, а такође и следбеници појединих класичних Старешина) је уопште не користе.

Већина учитеља растафаријанства, међутим, заговара контролисано ритуално пушење „траве мудрости“ и приватно као помоћ у медитацији и заједнички из лула „пехара“ као „тамјан угодан Господу“.

Аргумент је да је ганџа „зелена биљка“ из Библије краља Џејмса и да је њена употреба нека врста пречице традиционалне аскетске праксе.

Етиопска црква, наравно, снажно обесхрабрује ово: православни монаси су током векова искуства научили да су такве пречице у најбољем случају опасне, а у најгорем – уништавају душу.

Међутим, штампа је много сензационализовала ово питање, у складу са расистичким стереотипима о Растама као стондираним криминалцима.

Закључак

Верујем да су растафаријанци у великој мери потцењени од стране спољног света, укључујући, у извесној мери, и многе елементе у православној заједници.

Класични Растафарији били су софистицирани теолошки и филозофски мислиоци, а не култисти који су обожавали новинске фотографије афричког деспота.

Они су сами за себе открили многе софистициране теолошке концепте и ушли у траг многим христолошким и другим расправама ране Цркве. Донели су богато културно наслеђе. Док Абуна Иесехак, барем, изгледа да то препознаје, у пракси се чини да Црква често говори Растама да морају постати Етиопљани да би постали православни. Многи су вољни да то ураде, толико је велика њихова жеђ за Истином и тако акутан њихов осећај да су изгубили своју праву, афричку културу. Многи, међутим, нису — и то на неки начин с правом.

Црква је сиромашнија утолико што не укључује оно што је добро у искуству Раста и уместо тога понекад и заморно наглашава јереси обожавања цара и „биљног чаробњаштва“.

Оно што се заборавља јесте да је постојање Растафари покрета чудо: заборављени народ и изгубљена култура која се „расуђивањем“ довела на сам руб Православља. Сигурно је ово натприродни догађај и тако га и виде православни Растафарији.

Ниабингхи појање анонимног аутора гласи:

Михаило ће их довести, довести их у Православну Цркву.

Шта год да раде, шта год да кажу.

Гаврило ће их довести, довести их у Православну Цркву.

Рафаел ће их довести, Уриел ће их довести, Сориел ће их довести, Рагуел ће их довести, Фануел ће их довести,

довести их у Православну Цркву.

Завршићу песмом Берханеа Селасија (Боб Марли), написаном отприлике у време када је прелазио у Православље из „Дванаест племена“ и сумирају цело православно Раста „виђење“

Стари пирати, да, опљачкаше ме

Продаше ме трговачким бродовима

Минутама након што су ме узели

Из јаме без дна.

Али рука моја би ојачана

Руком Свемогућег.

Победили смо у овој генерацији, тријумфално.

Зар нећете помоћи да певамо ове песме слободе?

Јер су све што имамо: песме искупљења.

Ове песме слободе.

Ово је била последња песма на последњем албуму који је Марли објавио пре своје смрти.

Норман Хју Редингтон

ИЗВОР: Evangelion, Гласило Православног друштва Светог Николаја Јапанског
(Аркадија, Јужна Африка), Број 27

ПРЕВОД: Давор Сантрач

Објављено: На Светог Пантелејмона 2022.

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име