Парадокс милости. Зашто хришћани чине добро?

На пример, многи од нас су у раном детињству научили да је доброчинство добро, достојно и исправно. Дакле, треба да бринете о болеснима, заштитити и помоћи слабима. И да се сажалимо на псе и мачке, да не сломимо дрво, да не мучимо бубе и лептире… Они су на све могуће начине покушавали да усаде ову једноставну идеју ​љубави према свему што постоји у нашој породици, у вртићу, затим у школи, и у то време није изазивало посебне замерке.

Али детињство је прошло. И са изненађењем смо открили да се огроман број људи у свом стварном животу руководи потпуно другачијим принципима, уједињеним под кратким и јасним мотом: „Главно је да се осећам добро“. Што смо бивали старији, све смо више постајали уверени да управо тај мотив лежи у основи сваког људског подухвата. Па, заиста – зашто иначе човек иде да учи, запосли се, ожени се, направи себи кућу, бави се спортом, музиком, скупља марке, игра шах?.. Листа се може проширивати још дуго , али у суштини одговор ће увек бити исти: сваки свој поступак човек обавља или да би се осећао добро, или бар да се не осећа лоше.

Ту се намеће сасвим логично питање: зашто су, заправо, људи одлучили да је милост благослов? На крају крајева, такав је, очигледно, само за оне којима је упућен. Али каква је корист онима који то испољавају? Штавише, милосрђе је неодвојиво од саосећања, које по својој етимологији подразумева учешће милосрдног човека у туђој несрећи, у туђем болу, у туђим проблемима и невољама. Све то звучи некако племенито. Али у пракси то значи мирис туђих загнојених рана и крвавих завоја, прање канализације са туђег платна и третирање туђих чирева, на које нећете моћи да гледате а да се не задрхтите… Наравно, мање их је. шокантне манифестације милосрђа: на пример, ускратите себи куповину новог модела аутомобила и донирајте уштеђени новац операцији која би могла спасити живот странца.

Милосрђе се може манифестовати на много различитих начина, али у суштини увек значи само једно – преузети део туђе патње. Штавише, имајте на уму – да то узмете добровољно, без икакве спољне принуде.

Испоставља се нека врста контрадикторне слике: особа увек тежи да буде добра или барем не лоша. И при том, из неког разлога, за себе сматра милосрђе, које захтева да се безглаво баци у туђе „лоше“, напуштајући своје устаљено и опремљено „добро“.

Па шта људе, који се свим силама труде да смање обим своје патње, одједном преузму и „окаче“ на себе туђу несрећу?

Тешко да је могуће одговорити на такво питање на основу свакодневних, светских идеја о сврсисходности људских поступака, али то уопште не значи да за милост уопште нема разумног објашњења. Једноставно, то треба тражити не у идеологији „потрошачког друштва“, већ у озбиљнијим и фундаменталнијим светоназорским системима. На пример, у православној вери.

Са хришћанске тачке гледишта, потреба за милосрђем за човека најлакше би се објаснила чињеницом да је то заповест Божија. Међутим, такав одговор мало објашњава суштину питања. Да, наравно, Нови Завет је буквално засићен позивима на милосрђе и саосећање, а Христос је такође свео цело значење старозаветног закона на заповест љубави према Богу и ближњем (в. Мт 22,37–40 ) . Али уосталом, ако Бог нешто заповеда људима, онда у томе мора да постоји неки позитиван смисао, који можемо разумно разумети, и следити заповест већ смислено, а не непромишљено и слепо. А такво рационално оправдање милосрђа у хришћанству, наравно, јесте. Али да бисмо то боље разумели, покушајмо прво да одгонетнемо: шта се дешава са човеком који је милост прецртао из свог живота као нешто сувишно и непотребно?

Кога је Раскољников убио?

Један од најупечатљивијих примера ове врсте у књижевности је слика Родиона Раскољникова. Заиста, да бисте се одлучили на намерно убиство, прво морате потпуно, до последње капи, уништити у себи саосећање према будућој жртви (јер како да убијете онога кога вам је жао?) И пре него што узмете секиру, несрећни Раскољников у свом орману већ дуже време медитира на тему „нечовечности“ старог залагача. Коначно, уверивши себе да она није ништа друго до „ваш, а не мушкарац“, Раскољников је убија, узима жељено „благо“, успева да побегне непримећено и … на крају схвата једну за њега потпуно неочекивану чињеницу, што је изразио познатим речима: „… Ја сам се убио а не старица. Шта сада да радимо?“ И иако се не руководи размишљањима о покајању и милосрђу, али се суштина његовог „открића“ од овога не мења. Раскољников је био ужаснут откривши природну сличност између себе и каматара којег је убио: „Невоља је у томе што човек за мене није уш, он је уш за некога ко о овом питању и не размишља. Испада да нисам имао право, јерЈа сам потпуно иста уш као и сви остали .” Лудило такве идентификације људи са паразитима који сишу крв очигледно је чак и за Соњу Мармеладову, која је ужаснуто узвикнула: „Да ли је ово уш?“

Али, одбацујући Раскољниковљеву „наполеоновску” терминологију, из његовог расуђивања за објашњење значења милосрђа може се извући веома важан закључак: кроз страшно искуство убиства, јунак Достојевског је изненада схватио јединство људске природе, манифестовано у свакој појединој личности, осетио ову органску везу између свих људи. Испоставило се да не можете да ударите другу особу секиром тако да овај ударац не падне на вас.

Наравно, томе се може приговорити: кажу, Раскољников је књижевни херој са којим је аутор слободан да ради шта хоће, али у стварном животу убице живе тихо без икаквих болних размишљања. Али неко, а Достојевски, у галаксији руских класика, једноставно није био романтик лепог срца, није добро упознат са психологијом правог убице. Према пресуди војног суда, провео је четири године на тешком раду у Омској тврђави, где су држани злочинци, а за то време видео је доста убица. Ево како он описује своје комшије у затвору у писму свом брату Михаилу: „Ови људи су груби, раздражљиви и огорчени. Њихова мржња према племићима превазилази све границе, и зато су нас, племиће, дочекали непријатељски и са злобном радошћу због наше туге. Појели би нас да им се да“. Фјодор Михајлович је провео четири године у таквом окружењу, успео је да се спријатељи са многима од ових људи, да у њима види не само грубост и злобу, већ и најплеменитије покрете срца. Замерити му слабо познавање психологије убица и разбојника може се само непромишљено. Дакле, у разоткривању духовне трагедије Раскољникова не видимо никако писчеву фантазију, већ сасвим реално искуство његовог познанства са људима на чијој савести су били слични злочини. И ово искуство недвосмислено сведочи: показујући немилосрдност према другима, човек сакати и своју душу управо због природног јединства свих људи. Дакле, у разоткривању духовне трагедије Раскољникова не видимо никако писчеву фантазију, већ сасвим реално искуство његовог познанства са људима на чијој савести су били слични злочини. И ово искуство недвосмислено сведочи: показујући немилосрдност према другима, човек сакати и своју душу управо због природног јединства свих људи. Дакле, у разоткривању духовне трагедије Раскољникова не видимо никако писчеву фантазију, већ сасвим реално искуство његовог познанства са људима на чијој савести су били слични злочини. И ово искуство недвосмислено сведочи: показујући немилосрдност према другима, човек сакати и своју душу управо због природног јединства свих људи.

Милост према Глебу Жеглову

У православљу, идеја јединства људске природе је један од основних појмова. Да не би прибегавали сложеној филозофској терминологији, може се покушати објаснити кроз једноставно, добро познато и доживљено осећање сродства. Када мајка носи нерођено дете под срцем, током девет месеци трудноће имају заједнички крвоток, заједнички метаболизам, један живот за двоје. Родивши се, дете почиње самосталан живот, али ће за мајку заувек остати део њеног бића, њеног живота, њене природе. И иако су чак и породичне везе ослабиле у савременом свету, ипак је очигледно да се наш однос према рођацима значајно разликује од нашег односа према остатку човечанства. Сам израз „родна крв“ указује на нашу свест о биолошкој заједници са члановима наше породице,

Али ако пођемо од библијског откривења да цео људски род потиче од Адама и Еве, онда ћемо неизбежно морати да закључимо да су сви људи без изузетка који су икада живели на Земљи повезани у крвном сродству.

У светлу таквог схватања људске природе, однос мајке према свом детету, које сматра делом себе, прихватајући све његове радости и невоље као своје, природно постаје стандард и норма нашег односа према било којој другој особи. . Не, наравно, зато што нас на то обавезује неко формално знање о универзалном сродству, али бар из елементарне целисходности управо таквог става, из личног искуства нашег духовног сагледавања последица и наших добрих и злих мисли, речи. , дела. Свети Јован Кронштатски, тумачећи познату јеванђелску истину, директно каже ово: Љуби ближњега свога као самога себе; јер кад волиш ближњега, волиш себе, а кад мрзиш ближњега, пре свега себи чиниш зло, пре свега мрзиш своју душу. Знате то из искуства. Заиста, свако од нас је бар једном доживео стање о коме Нови Завет говори врло кратко, али експресивно: Туга и мука свакој души човека који чини зло (Рим. 2,9 ).

Свако злодело уништава људску душу, а ми не само да можемо да осетимо ово разорно дејство греха, већ понекад не знамо ни како да се ослободимо овог страшног осећаја туге и стегнутости у себи. На крају крајева, израз „душа боли“ уопште није метафора. Овај бол је толико стваран да човека може довести у заблуду, а покушаји да се он угуши алкохолом учинили су многе људе алкохоличарима у сваком тренутку. Истина, сви знамо и да најокорјенији зликовац често чини очигледно зло са задовољним осмехом на лицу. Али то само значи да не само кожа на петама, већ и срце може постати мртва у особи. Ако се болни зуб лечи аналгетицима, он ће заиста престати да боли, али ће на крају умрети, иструнути и распасти се. Нешто слично се дешава и са болестима душе. Непрестано чинећи зло, своју душу можете довести у такво стање,

Дакле, свако зло наноси патњу свом творцу. Али шта је зло са становишта хришћанства? Укратко речено, све што не одговара Божијем плану за свет је зло. Односно, другим речима, коришћење нечега у свету у друге сврхе, на неприродан начин. А ако пажљиво размотримо јеванђељске заповести, открићемо да су све оне описе природног понашања човека, у коме се он неће противити сопственој природи. А ако их боље погледамо, видећемо да је све што он чини из љубави и милосрђа природно за човека. Међутим, то је познато и сваком његовом личном искуству. Односи са другим људима, однос према животињама, биљкама, послу,

Жеља за таквим природним понашањем може се манифестовати код човека чак и супротно његовим свесним уверењима. Дакле, у чувеном филму „Место састанка се не може променити“, Глеб Жеглов, који је тако категорично објаснио својој комшиници у заједничком стану да је милост „свештеничка реч“, следећег јутра јој без оклевања даје све своје месечне храну, чим сазна да је опљачкана. Остати без гарантованог оброка за њега је мање болно него да види туђу тугу.

Мало о „хришћанском егоизму“

Хришћанско схватање милосрђа заснива се на чињеници да је свет органски и интегралан и међусобно повезан у свим својим појавним облицима, и што је најважније, нераскидиво је повезан са својим Творцем кроз животворно дејство Његових благодатних енергија. Човек, пак, заузима сасвим изузетан положај у овом свету, будући да је Бог у њега ставио рудименте све створене природе, чинећи га венцем Своје творевине. Св. Јустин Поповић је овом приликом писао: Адам осећа целокупну збирну творевину као своје тело, као своју проширену природу, оживљену свеједињујућом благодаћу .

Управо се овакав однос човека према свету у хришћанству сматра нормалним. Милосрђе за све, укључујући краве и коње, псе и лептире, цвеће и дрвеће, шуме, реке, коралне гребене, за хришћанина је само израз поштовања и рационалног односа према својој природи, проширене до крајњих граница универзума. . Са таквим погледом на цео свет, шта се друго може рећи о значењу нашег милосрђа према другим људима? Било који од њих би природно требало да изазове у нама радосни усклик првоствореног човека, којим је једном поздравио другог човека на Земљи: … Гле, кост од костију мојих и месо од тела мога (Пост 2 .:23). Јер баш као и Адама и Еву, све нас уједињује наша заједничка људска природа, сви смо једни другима крвна браћа и сестре у најдиректнијем смислу. Али још важнија за хришћанско оправдање милосрђа је чињеница Оваплоћења, у коме се Творац света сјединио у Христу са целином Његове творевине, потпуно представљене у људској природи. И сада, већ две хиљаде година, сваки хришћанин, по речима Светог Николаја Српског, позван је да у сваком створењу види двојност: Бога и себе. Због Првог поштује свако створење до обожавања, а због другог саосећа са сваким створењем до самопожртвовања .

Ово је пуноћа постојања иза познатих старозаветних речи о љубави према Богу и ближњем. Указујући милост према некоме, ми се уклапамо у ову пуноћу, а немилосрдним поступањем напуштамо себе ван ње са свим одговарајућим последицама.

Често се може чути стандардна притужба о оваквом схватању милосрђа у хришћанству: „Испада да хришћани чине добро због себе? Али ово је права себичност!“ Али они који на овај начин негодују само показују да не разумеју како треба ни егоизам, ни хришћанско милосрђе, ни разлику међу њима. Себичност је манифестација људског ја која одсеца људе једне од других. У хришћанству човек у сваком кога сретне види и свог брата и Творца Васељене. Једно је „навући ћебе преко себе“ из сопственог задовољства, а сасвим друго је радовати се, несебично помажући другима, не правећи разлику између себе и њих. Један од најугледнијих исповедника наше Цркве, архимандрит Јован (Крестјанкин), говорио је о томе овако: „Човек доброг ума крепи и теши, пре свега, самога себе. И то уопште није себично. како неки неправедно тврде, не, то је прави израз несебичне доброте када доноси највећу духовну радост ономе ко то чини. Истинско добро увек дубоко и чисто теши онога ко с њим сједињује своју душу. Немогуће је не радовати се, остављајући суморну тамницу на сунцу, чистом зеленилу и миомирису цвећа. Не можете таквој особи викати: „Ти си егоиста, уживаш у својој доброти!“ Ово је једина несебична радост — радост доброте, радост Царства Божијег“. „Ви сте егоиста, уживате у својој доброти!“ Ово је једина несебична радост — радост доброте, радост Царства Божијег“. 

Превела редакција Чудо

Фома.ру