Касније у Толкиновом класику Господар прстенова, Семвајс Гемџи се налази у тами и вероватно близу смрти.

Непријатељи су ухватили његовог најдражег пријатеља, а Сем лежи сам, дрхтећи и безгранично далеко од куће.

Покушава да схвати ситуацију, али „и број дана којима је изгубио број. Био је у земљи таме у којој су дани света изгледали заборављени, у којој су били заборављени и сви који су у њу улазили. „Питам се да ли уопште мисле на нас“, рекао је он“ (Господар прстенова, стр. 987).

Заборав је кључно оруђе зла у Господару прстенова.

Кукавичлук, очај и исцрпљеност искушавају ликове кроз целу књигу, али заборав – на дом и пријатеље, на лепоту, на разлоге за које се вреди борити – је магла у којој издаја постаје најопаснија.

Сећање, заузврат, има изразиту моћ у Господару прстенова.

Подстиче ликове на наду суочене са запањујуће лошим изгледима, очвршћава их против страха и сумње.

Поред овог оснажујућег ефекта, православни хришћански писци препознају и улогу памјати (сећања) у обогаћивању и улепшавању човековог живота, чак и сједињавању са Богом.

Сећање у „Господару прстенова“ такође има упадљиве сличности са овом идејом.

Браћа Карамазови Фјодора Достојевског такође постављају обе концепције сећања — као извора снаге и као спасоносне силе — и осветљавају централно место памјати као и у Господару прстенова.

Браћа Карамазови Достојевског представљају сећање као извор снаге кроз лик Дмитрија.

Затворен и лажно оптужен за убиство, Дмитриј у једном тренутку изјављује…

Чини ми се да сада имам толику снагу у себи да мислим да могу да поднесем било шта, било какву патњу, све док могу да кажем и понављам себи сваког тренутка: „Ја постојим“.

У хиљадама агонија — постојим.

Муче ме — али постојим. . .

Видим сунце, а и ако не видим сунце, знам да је ту.

И у томе је цео живот, у сазнању да је сунце ту.

Дмитријеве речи одмах подсећају на Семово и Фродово путовање кроз мрачну земљу Мордора у Господару прстенова.

Околина Дружине прстена постаје све мрачнија и беживотнија како се приближавају планини Дум, са мало преостале хране и њихове шансе да униште Прстен се смањују.

Али једне ноћи, док је Сем гледао у западно небо…

Тамо, вирећи кроз пукотину у облацима мрачног тора високо у планинама, Сем је видео како бела звезда трепери неко време.

Лепота тога погодила му је срце када је подигао поглед са проклете земље и нада му се вратила .

Јер као шиљак, јасан и хладан, прободе га помисао да је на крају Сенка само мала и пролазна ствар: светлост и висока лепота је заувек ван њеног домета.

Западна звезда враћа наду у Семово срце као што сунце чини Дмитрију.

Сећање на „високу лепоту заувек изван” зидова ћелије или сенки Мордора охрабрује ликове, издижући их из таме која их је обавијала.

Сећање даје Сему и Дмитрију свежу наду — мелем за њихову тугу и потврду њихове сврхе.

Међутим, памјат у Господару прстенова не доноси својим ликовима само наду и утеху: оно их често тера и на храбра дела.

На почетку књиге, Фродо и други хобити леже заробљени у хладној јазбини смртоносног Бероу-вајта. Али упркос свом страху…

Фродо се се затече како је лежао размишљајући о Билбу Бегинсу и његовим причама, о њиховом заједничком џогирању стазама Шајера и разговору о путевима и авантурама. . .

Фродо је мислио да је дошао до завршетка своје авантуре и страшног краја, али та помисао га је очврснула.

Схватио је да се затегао, као коначна опруга; више се није осећао млитаво као беспомоћни плен.

Одједном се сетивши Шајера, Фродо се нађе наоружан, попут Дмитрија, са „таквом снагом“ да „издржи било шта“.

И док се Бероу-вајт приближава Сему, Фродо „уграби кратак мач који је лежао поред њега“ и „посече пузавицу близу ручног зглоба“, ослободивши руку чисто и спасавајући животе својих пријатеља.

Касније, када Мери пита Фрода шта се догодило, Фродо је одговорио: „Мислио сам да сам изгубљен“. Може се рећи да је Фродо пронашао себе и своју храброст када се сетио куће.

Православни хришћански писци такође опажају другу моћ сећања: да обогати, па чак и искупи.

У последњем поглављу Браћа Карамазови, Аљоша наглашава спасоносну моћ сећања групи дечака који оплакују смрт пријатеља:

Морате знати да не постоји ништа више и јаче. . . него неко добро сећање, посебно сећање на детињство, на дом. . . .

Ако човек понесе много таквих успомена са собом у живот, он је сигуран до краја својих дана, а ако је у срцу остало само једно добро сећање, чак и то може некада бити средство које ће да нас спасе.

Достојевски тачно показује како сећање и памјат могу „спасити“ човека када Аљоша клечи поред ковчега свог преминулог ментора, старца Зосиме, у другом одломку.

У визији Аљоша види Зосиму на венчању у Кани, месту првог Христовог чуда: претварања воде у вино.

Визија оставља Аљошу да плаче, а у души чује речи: „Напој земљу сузама радости своје“.

Док Аљоша плаче…

Чинило се да су постојале нити из свих тих безбројних светова Божијих, повезујући његову душу са њима и она је сва дрхтала „у додиру са другим световима“ . . . .

Аљоша је пао на земљу као слаб дечак, али је устао као одлучни шампион и то је знао и осетио изненада у самом тренутку свог заноса.

И никада, никада, целог живота, Аљоша није могао заборавити тај минут.

Рад књижевника Доналда Шихана („Достојевски и вечно сећање: источни приступ браћи Карамазовима“) открива православни хришћански карактер овог одломка.

Шихан тврди да је ово „тренутак теозе“ за Аљошу, „тренутак у коме он у потпуности учествује у божанском животу, тренутак, тачније, вечног сећања, вечне памјати“, док се сећао свог старца.

За Шихана, памјат (сећање) је централна за човеково уједињење са Богом.

Шихан објашњава да се концепт „вечног сећања“, ухваћен у песми током православних парастоса састоји од тога да се и Бог и човек држе једно другог „снажно“ и „љубављу јако присутни једно у другом“.

У текућем сећању Цркве, Бог и човек се „зближавају“ – процес за који православни хришћани користе термин обожење, теоза.

И док човек постиже теозу повинујући се Христовој заповести да воли Бога и ближњега, кључна карактеристика ове једном постигнуте конвергенције је узајамно сећање: човек и Бог „држе један другог у љубави“ за вечност.

Стога, по Шихановом мишљењу, памјат има мистични значај и служи као показатељ успеха духовног путовања. Аљоша доживљава теозу, макар на тренутак, кроз сећање и памјат свог вољеног старца.

Врхунска сцена Господара прстенова на пољу Кормален је изузетно слична Аљошиној визији.

Фродо и Сем уништавају Прстен, спасавајући своје животе и ослобађајући Средњу земљу од катастрофе.

Када се хобити пробуде две недеље касније, Гандалф их води на поље испуњено великим бројем људи, вилењака и патуљака који им се клањају у част.

Тамо краљ Гондора поставља Фрода и Сема на престо, а свирач иступа да пева „Фродо са девет прстију и Прстен судбине“— велика прослава и почаст хобитима песмом.

Сем се смеје наглас у чистој наслади“ и узвикује: „О велика славо и сјају! Све моје жеље су се оствариле!”

Док забављач пева о свему што је прошло…

Сви домаћини су се смејали и плакали и усред њихове радости и суза, јасан глас певача уздигао се као сребро и злато и сви су утихнули.

И певао им је, час на вилењачком, час на говору Запада, док им се срца, рањена слатким речима, не прелише, и радост им беше као подигнути мачеви и замишљено пређоше у крајеве где бол и наслада теку заједно и сузе су само вино блаженства.

Сличност са Аљошином визијом просто искаче са странице.

Оба одломка представљају сузе као радосне, а не тужне — појење земље или „само вино благослова“.

Ова искупитељска слика суза окренутих на радост симболично одговара на Семово питање: „Да ли ће се све тужно постати лажно?“ – потврдно.

Слично, у обе сцене се виде смерни појединци који се уздижу до тријумфа, било као „одлучни шампиони” или као почасти достојни пред „свим слободним народом Запада”.

„Слава и сјај“ обузимају оба лика док се успомене које носе срећу са одговарајућом комеморацијом; у Пољу и на сахрани, тежина прошлости на Сему и Аљоши је преображена прославом, а њихове ране се не бришу већ прослављају.

Оба догађаја показују како сећање и памјат могу пожњети човеково искупљење из туге.

Најзад, обе сцене говоре о сусрету са натприродним.

Аљоша је „у контакту са другим световима“, његова душа је повезана „нитима из свих тих безбројних светова Божијих“. Домаћин у Кормалену „прелази душом у регионе у којима се бол и ужитак спајају.“

Прихвативши авантуру уништења Прстена, Фродо и Сем су послушали неку врсту заповести да воле – кључ за постизање искупљења или теозе у православном учењу.

А у Кормалену, током великог сећања на њихова дела, сви присутни долазе у контакт са другим светом, искупљеним светом.

Стављајући овај догађај раме уз раме са Аљошином визијом, православни хришћански читалац Господара прстенова могао би пронаћи домаћина у Кормалену како доживљава нешто што се приближава причасном „тренутку обожења“ како га разуме Шихан – примеру сусрета са божанским или трансцендентним .

Где би другде осим искупљеног и Небеског царства могли да се споје бол и усхићење, или би радост могла бити уздигнута као мач?

Такав је утицај памјати у Господару прстенова.

Она враћа наду изгубљенима, изазива храброст у очајницима и крунише радошћу и усхићењем оне који су највише патили.

Упркос свим сукобима са злом, памјат и у Браћи Карамазовима и у Господару прстенова налази свој крај у радости.

То је свадба коју Аљоша види у својој визији, а Христос се стара да има довољно вина за славље; у свом весељу домаћини у Кормалену виде земљу у којој сузе нису жалосне, већ „само вино благослова“.

К.С. Луис пише: „Радост је једини посао Неба“ („Писма Малколму“).

Толкин и Достојевски сматрају да је то вредно памћења.

Ставрос Пиперис

ИЗВОР: https://publicorthodoxy.org/2022/10/12/memory-and-commemoration-in-lotr/

ПРЕВОД: Давор Сантрач

Објављено: 15.11.2022.

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име