Читав овај преображај људског бића Оци сажимају у чувеној формули „Бог постаде човек да би човек постао Бог“.

Да би значи да кроз благодат учествује у божанској природи, како каже Друга посланица апостола Петра (1,4). Ова формула ни на који начин не подразумева уклањање људског елемента.

Напротив, она предочава своју пуноћу у Христу који је истинити Бог и прави човек.

Људском делу, делу човека Дух даје живот.

„Бог је постао носилац тела“, каже Атанасије, „да би човек постао носилац Духа“ (Ο оваплоћењу, 8).

Човек је истински човек само у Богу.

Реч – оваплоћена, распета, прослављена – утемељава место Васкрсења, место Педесетнице и Силаска Духа на ком се човечанство уздиже ка Богу.

„Пошто је Бог постао човек, човек може постати Бог.

Он се уздиже по божанским траговима који одговарају онима којима се Бог понизио из љубави према људима, узимајући на себе, без икакве промене у себи, најгоре стање у којем се налазимо.»

Свети Μаксим Исповедник, Богословска и економска поглавља (стр 90,1165)

У Христу Дух Свети даје људским бићима обновљено синовство Божије.

Они учествују у вечном рађању Сина. Они су уведени у срце Тројице. Са овим усвајањем се поистовећује обожење.

„У њему [Христу] телесно пребива сва пуноћа божанства“, каже свети Павле (Колошанима 2,9).

И Јован Богослов нам открива ту узвишену тајну када каже да Реч пребива међу нама (Јн. 1,14). Јер сви смо ми у Христу и човечаност које сви делимо у њему поново добија свој живот у њему.

Реч је настанила међу нама кроз једну Личност да би, од јединог истинитог Сина Божијег, његово достојанство прешло на и у цело човечанство помоћу Духа освештања и да би се кроз једну Личност испуниле речи:

„Ја кажем, „Ви сте богови, синови Свевишњега, сви ви“

(Псалам 82,6; Јован 10,34).

Кирило Александријски, Коментар на Јованово јеванђеље, 1,14 (ПГ 73,161)

То је преображај који је омогућила Црква, утолико што је ‘тајна’ – сакрамент у онтолошком смислу – и сједињује нас са људском природом Речи, која је до врха пуна божанских енергија, присуством и моћи Пнеуме.

«Тело Речи у својој сопственој природи је обогаћено Речју која је са њим сједињена. Постала је света, животворна, пуна божанске енергије.

И у Христу се и ми преображавамо.»

Кирило Александријски, Да је Христос Једно (ПГ 75,1269)

„Христос испуњава цело своје тело животворном енергијом Духа.

Јер од сада он своје тело назива Духом не поричући да је тело. . .

Оно је заправо сједињено са Речју која је живот.»

Кирило Александријски, Коментар на Јеванђеље по Јовану, 6,64 (стр 73,604)

Александрински оци, а посебно Свети Кирило, развили су тај мистицизам усиновљења који обоготворава.

Само Реч је Син по природи, али у његовом телу, у његовом Духу, ми постајемо „синови по учешћу“.

Ово је енергијама заснована, духом испуњена христологија у којој је човечанство прожето сјајем божанства као гвожђе усијано у ватри.

„Учешће у Светом Духу даје људским бићима благодат да буду обликовани као потпуна копија божанске природе.“

Кирило Александријски, Ризница

„Свако ко прими лик Сина, то јест Духа, поседује тиме у свој пунини Сина и Оца који је у њему.“

Кирило Александријски, Ризница, 33 (стр. 75.572)

Бити обожен значи постати неко ко живи животом јачим од смрти, јер је Реч сам живот, а Дух је онај који доноси живот.

Све људске могућности су уведене у игру.

Структуре мисли, осећања, пријатељства, креативности, остајући и даље људске структуре добијају бесконачан капацитет за светлост и радост и љубав.

„Не може се живети без живота и нема живота осим учествовањем у Богу.

Такво учешће се састоји у томе да се види Бог и да се радује његовој пуноћи.»

Иринеј Лионски, Против јереси, IV, 20, 5 (100 бис, стр. 642)

„Слава Божија је жива личност и живот човечанства је виђење Бога.

Ако откривење Бога кроз стварање већ оживљава сва жива бића на земљи, колико више јављање Оца кроз Сина оживљава оне који виде Бога.

Иринеј Лионски против јереси, IV, 20, 7 (100 бис, стр. 648)

„Бог је сам живот оних који учествују у њему.”

Иринеј Лионски против јереси, V, 7, 1 (СЦ стр. 153,86-8)

„Тако је светост живот у својој пуноћи.

И постоји светост у сваком људском бићу које снажно учествује у животу.

Постоји светост не само у великом подвижнику, него у творцу лепоте, у трагачу за истином који пази на тајну стварања живог и неживог, у дубокој љубави мушкарца и жене, у мајци која зна како да утеши своје дете и како да га доведе до духовног рођења.

„Свети су живи: и живи су свети.»

Οриген, Коментар ο Јовановом јеванђељу, 2, 11 (ГЦС 4,74)

„Имајмо на уму да су врлине богочовечанске: оне су учешће у својствима Божијим. Преко њих Бог постаје човек у човеку и чини човека Богом.

„Дух који се молитвом и љубављу сједињује са Богом стиче мудрост, доброту, моћ, доброчинство, великодушност…

Једном речју, тај човек носи својства Божија.“

Свети Максим Исповедник, О добротољубљу, ΙΙΙ, 52 (стр. 90, 1001)

„У обоженој личности се реконституише јединствено чуло које спаја интелект, емоције и снагу и претвара их у божанску светлост.

„Младост моја се обнавља као у орла“, каже псалам (Псалам 103,5).

Духовност нас учи да душа има само једно природно чуло… разбијено услед Адамове непослушности.

Али се враћа у јединство Духом Светим…

Код оних који су одвојени од животних пожуда, дух, пошто је тако ослобођен, добија своју пуну снагу и може на неизрецив начин доживети божанску пуноћу.

Тада своју радост преноси на само тело…

„У њему“, каже псалмиста, „тело моје поново процвета“.

Дијадох из Фотике, Гностичка поглавља, 25 (5 бис, стр. 96-7)

Већ овде доле, људско биће постаје оно које ‘васкресе’.

Ово је ‘мало васкрсење’ о коме говори Евагрије.

Антиципира коначну победу над смрћу и преображење космоса које ће се догодити у тренутку Парусије.

Заједница, причешће Богом је, дакле, учешће у самом његовом бићу.

По благодати, захваљујући енергијама, делиоци се поистовећују са оним у коме учествују.

Кретање и одмор уравнотежују и појачавају једно друго: одмор у идентитету, кретање у несводљивој другости.

„Циљ вере је истинско откровење њеног циља.

А истинско откровење циља вере је неизрециво заједништво са Њим, а ово заједништво је повратак верујућих на њихов почетак колико и на њихов крај… и у томе и задовољење жеље.

А задовољење жеље је стабилност, вечно у покрету, оних који стреме око предмета њихове жеље … што резултира вечним уживањем у њему без икаквог раздвајања … учешћем у стварима Божјим.

И ово учешће у Божјим стварима је сличност између оних који су део и онога у коме они учествују.

И ова сличност, захваљујући енергији, постаје идентитет заједничара са оним у коме деле…

Тај идентитет је обожење.»

Свети Максим Исповедник, Питања Таласију, 59 (стр. 90, 202)

Само привидна контрадикција може пренети значење обожења.

Човек остајући потпуно човек бива потпуно просветљен славом.

Обожена личност, остајући потпуно људска по природи, и телом и душом, постаје потпуно Бог и телом и душом, кроз благодат и божански сјај обожујуће славе која прожима целу личност.“

Свети Μаксим Исповедник, Амбигуа (стр. 91, 1088)

Бог у својој пуноћи обавија особу коју обоготворава.

И та особа се пријањајућом снагом љубави у потпуности сједињује са божанском енергијом.

Од сада постоји само једна енергија Бога и светих: Бог је „све у свему“.

„Створење, поставши обожењем Бог, више не испољава никакву другу енергију осим божанске, тако да у свему од сада постоји само једна енергија која припада Богу и његовим изабранима, или боље речено, од сада постоји само Бог, јер цело његово биће, како је својствено љубави, улази у целину бића његових изабраних.»

Свети Максим Исповедник, Амбигуа, 7 (стр 91,1076)

Све, међутим, остаје у указивању на преображење васионе/космоса.

Све је обухваћено у динамику заједнице светих и, кроз њу, у снагу општег васкрсења.

Заједница светих мало по мало оцртава лице Христа који долази.

Она рађа Логос у историји и у васељени, тачније, рађа историју и васиону у Логосу.

Светлост горе Тавор, која је светлост Васкрсења, постепено се шири.

Већ блиста у светости.

Запалиће све у Парусији.

„Реч долази да обитава у светима тако што се у њих унапред, у тајни, утискује облик Његовог будућег доласка, као икона.“

Свети Максим Исповедник, Гностичка Столећа ΙΙ,28 (стр 90,1092)

„Тамо ћемо у миру видети да је он Бог… ми, који смо били неверни овом Богу који би нас учинио боговима да нас незахвалност није протерала из општења са њим…

Изнова створена у њему и усавршен у обилнијој благодати, видећемо у том вечном починку да је он Бог, Он којим ћемо се испунити, јер ће он бити све у свему… тај дан ће бити наша субота и неће имати вече, али ће се завршити вечном недељом.

Те недеље биће откривење Васкрсења Христовог, које нам свима приноси вечну пуноћу, не само душе него и тела.

Тамо ћемо бити у миру, па ћемо видети.

Видећемо и волећемо.

Волећемо и обожаваћемо.»

Августин од Хипона, Град Божји, XXΙΙ, 30, 4 (41,803)

„Као што се тело Господње прослави на гори када се преобрази у славу Божију и у бескрајној светлости, тако ће се и тела светих прославити и заблистати као муња… „Славу коју си дао мене дадох њима“ (Јован 17,22).

Као што се из једног пламена пале безбројне свеће, тако ће и тела свих Христових удова бити оно што Христос јесте…

Наша људска природа се преображава у пуноћу Божију; постаје потпуно ватра и светлост.»

Псеудо-Μакаријева Петнаеста беседа, 38 (стр. 34,602)

„Ватра која је скривена и као да је угушена под пепелом овога света… плануће и својом божанством сагорети кору смрти.”

Григорије Ниски против Евномија, 5 (ПГ 45,708)

„Оно што је скривено изнутра потпуно ће прекрити оно што се види споља.”

Григорије Ниски, Омилије о блаженствима, 7 (стр 44,1289)

Васкрсење почиње већ овде доле.

За рану Цркву дубоко духован човек је онај који је већ ‘васкрснуо’.

Најистинитији тренуци нашег живота, они које смо живели у невидљивом, имају укус васкрсења.

Васкрсење почиње сваки пут када их особа, ослобађајући се условљавања, преобрази.

Кроз благодат се налази „тело душе“, „спољашња страна унутрашњости“ (René Habachi, La Résurrection des corps au regard de la philosophie, in Archivio di Filosofia, Рим, 1981).

Васкрсење почиње сваки пут када човек урони непрозирни, подељени и смрћу прожети модалитет овог света у његов Христоцентрични модалитет, у тај „неисказиви и чудесни огањ скривен у суштини ствари, као у пламеном грму(Максим Исповедник, Амбигуа, 91, 1148).

Тејар де Шарден, на крају сумњиве теорије еволуције, поново је открио ову узвишену визију грчких отаца:

Као бљесак муње који јури са једног стуба на други, присуство Христа, које је тихо израсло у створеним објектима , одједном ће се открити…

Као гром, као пожар, као потоп, сви ковитлајући елементи универзума ће бити захваћени привлачном снагом Сина Човечијег да би били доведени у јединство или прикључени његовом телу

(Le Milieu Divin, Paris 1957, стр. 196).

Светитељи су семе васкрсења.

Само они могу да усмере слепе патње историје ка Васкрсењу.

Из „Корена хришћанског мистицизма“

О АУТОРУ: Оливије-Морис Клемен је рођен 17. новембра 1921. у агностичкој породици из Севена. Поверовао је у Исуса Христа са тридесет година, након дугог трагања у атеизму и азијским духовностима. Он је, читајући хришћанске филозофе Николаја Берђајева и Владимира Лоског (чији ће постати ученик и пријатељ), открио размишљање отаца древне, неподељене Цркве и примио је крштење у Православној Цркви, у оквиру Францускофонске епархија Московске патријаршије у Паризу.

Своје детињство, духовна лутања и обраћење описао је у својој аутобиографији Друго сунце. Као професор историје, дуго је предавао на лицеју Луј-ле-Гран у Паризу. Као професор Православног богословског института Светог Сергија постао је један од најцењенијих сведока Православља, као и један од најплоднијих.

Био је оснивач Православне заједнице у Западној Европи и аутор тридесетак књига о животу, мисли и историји Православне Цркве и њеноом сусрету са другим хришћанима, нехришћанским религијама и савремености. Био је одговоран за теолошки часопис Контакти и постао је Doctor honoris causa на Институту за теологију у Букурешту и на Католичком универзитету у Лувену. У оквиру своје наставне делатности, Оливије Клеман се посебно бавио животом и сведочењем Православне Цркве у Француској. Међу савременим православним теолозима он је највише пажње посвећивао питањима савремености; на које је настојао да одговори кроз моћну и поетску рефлексију, укорењену у предању Цркве као стваралачку и обнављајућу. Преминуо је 15. јануара 2009. године.

ИЗВОР: http://www.myriobiblos.gr/texts/english/clement_7.html

ПРЕВОД: Давор Сантрач

Објављено: 11.11.2022.

 

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име