Наши црквени оци гледају на патњу и духовне борбе у много позитивнијем светлу, зар не? Наш приступ патњи и наш одговор на патњу и начин на који се носимо са патњом нам пружа јединствене могућности које на крају могу довести до стицања широког спектра духовних врлина. Библијске и патристичке референце о предностима патње су бројне. Дозволите ми да наведем само неколико примера. Свети Павле каже:

Ми се такође хвалимо невољама, знајући да невоља производи истрајност, истрајнoст карактер, а карактер наду. А, нада не разочарава.

И Свети Јован Златоуст, у својој беседи посвећеној истом стиху, разликује будуће награде за страдања од оних благодати уживаних у садашњем животу. Међу оним добробитима које су више оријентисане на садашњост, он помиње како патња заправо може довести до повећања вере, што само по себи води до многих других користи.

Свети Марко Подвижник пише да „бол и патња могу довести до страха Божијег и довести нас до покајања“. Он такође каже: „Добровољна патња је по природи непријатељ чулног задовољства.“ Свети Симеон Нови Богослов пише да нам „таква искушења иду на корист јер нас воде ка већем препознавању и саосећању милости Божије“, као и да према Њему окрећу нашу љубав. Још једно занимљиво запажање износи Свети Таласије. Он примећује — мени се ово свиђа — једну од практичних предности таквих искушења: открива ко су вам прави пријатељи.

Свети Силуан додаје још једну предност. Када говори о раним годинама, када је као искушеник био на Светој Гори, он се присећа свог личног искуства интензивне патње која је на крају довела до учешћа у божанској благодати.

МОШТИ СВЕТОГ СИЛУАНА АТОНСКОГ

Он приповеда како је једном патио од тако угњетавајућег напада депресије и очаја и малодушности да је то било толико застрашујуће да га је ужасавало да и помисли на то поново. Некако је дошао у цркву на вечерње и гледајући у икону Господњу усрдно се молио Исусовом молитвом и тада му је Исусова молитва ушла у срце и каже да је „видео Господа живог на месту иконе и његово тело и душа испунише се благодаћу Духа Светога“, пише он. Испунила га је нова жеља да страда Христа ради. Кроз ове примере видимо како бол и патња заправо могу довести до духовног напретка, до дубље молитве и до већег разумевања како Бог делује и колико је Божја љубав велика за нас. Према старцу Софронију: „Изузетна патња такође може довести до неподношљиве радости и крајњег блаженства.“

Онда, ту су и благослови или награде за патњу које нас чекају у будућности, у животу који долази. Међу тим вечним и непролазним благословима су радост и слава. Занимљиво је да старац Софроније ове будуће награде за патњу сматра неотуђивим поседом који ће остати урезан у нама заувек, за сву вечност. Све врлине које стекнемо својом патњом остаће урезане у нама заувек.

Неки црквени оци уче да, кроз искушења страдања, заправо можемо стећи исте венце као свети мученици. Свети Макарије Египатски пише:

Када наше душе трпе невоље, било да оне у видљивом облику долазе од човека или у интелектуалном облику помоћу злих помисли или ако произилазе из телесних болести, ако их издржимо до краја, ми ћемо задобити исте круне као мученици.

Зар то није нешто? Један од познатијих, али можда и екстремних примера који показују како патња може довести до дубље молитве и духовног прогреса описује Свети Атанасије у свом чувеном делу Житије Антонијево. Свети Атанасије бележи како се Свети Антоније Велики потпуно посветио Христу. Отишао је да живи у затвореном гробу у пустињи у потрази за чистом молитвом. Његов напредак је у великој мери изазвао ђавола.

Једне ноћи напало га је мноштво демона и почели да га туку тако жестоко да он од силног бола није могао да проговори, ни да устане са земље, али ни то није одвратило светог Антонија од жеље за молитвом. Пошто га је пријатељ вратио у село да би се опоравио, поново се вратио. Опет се затворио у ту гробницу. Још не могавши да стоји због тежине повреда, молио се док је лежао на земљи. Таква истрајност изазивала је непријатеља на још жешћи бес. Као да се пробијају кроз зидове гроба, према приповедању светог Атанасија, демони су сада попримили обличје разних дивљих животиња.

Звуци свих створења која су се појавила били су страшни, а њихов бес је био жесток. Ударано и рањено од њих, Антонијево тело је било подложно још већем болу, а он је стењао од бола који је осећао у свом телу.

Наравно, таква патња у духовном животу је ретка, али поента је: Зашто? Зашто би Бог дозволио тако тешка искушења и муке јадном Антонију, који само покушава да се моли? Одговор је да Бог дозвољава такво страдање као прилику да верујући стекне врлину храбрости. Врлина храбрости у духовном животу. То је од виталног значаја за наш духовни раст. Свети Силуан алудира на то када говори о насилним и демонским нападима које је претрпео свети Антоније.

ЛОБАЊА СВЕТОГ СИЛУАНА АТОНСКОГ

Парфразирајући нарацију Светог Атанасија, Свети Силуан наставља:

Усред свирепих мучења, свети Антоније је подигао своје очи и тада угледао велику светлост и препознао је присуство Господње, на шта је Антоније повикао: „Где си био, милосрдни Исусе, када ме је непријатељ мучио !?” А Господ му одговори: Био сам овде, Антоније и видео сам твоју храброст.

Након тога постаје оснивач источно-православног монаштва.

Тако да је улога храбрости у овој борби за духовни живот од примарне важности. Свети Силуан пише:

Увек морамо да се сетимо да нас Господ види како се боримо са непријатељем, тако да се никада не требамо плашити. Чак и када би пакао пао на нас, морамо бити храбри. Ако вас обузме страх, нећете побећи неповређени. Будите храбри (каже). Запамтите, Господ вас посматра да види да ли је ваша нада у њему.

Дакле, сам Господ нас позива на храброст, зар не? „У свету ћете имати проблема, али имајте храбрости. Победио сам свет“, каже он. Као што Господ учи, имати храброст значи имати наду у његову победу. Без такве храбрости, неће бити наде да ћемо превазићи неизбежну навалу патње са којом ћемо се сигурно сусрести док се боримо да живимо своје животе у Христу. Свети Силуан учи:

Духовна борба има много заједничког са обичним ратовањем, а у овој бици и ми морамо бити храбри. Храбра душа тиме побеђује своје непријатеље, док кукавна душа очајава и тако гине.

Врлина храбрости је толико витална у суочавању са патњама које се сусрећу у духовном рату да је бесмислено улазити у битку без ње. Свети Јован Лествичник изричито каже: „Кукавица не треба да иде у бој.“ Ово исто учење налази се у Светом писму, у књизи Поновљених закона:

Ко је то човек који је уплашен и малодушан? Нека се врати својој кући, да се срце његових ближњих не отопи као његово срце.

Толико је значајна врлина храбрости да је свети Силуан види као подстицање Господње љубави према нама. Он пише: „Не повуци се пред борбом. Господ воли храброг ратника.” На другом месту додаје: „Господ воли душу која је храбра.“ Храброст би се стога могла сматрати једним од највећих дарова који се може не само имати већ и дати другима, јер без ње чак и оно што је постигнуто може бити изгубљено. Храброст није нешто што се подразумева. Мора се стећи и сачувати.

Где налазимо ту духовну храброст? Како то да постигнемо?

Свети Силуан говори о храбрости као о нечему што треба да тражите од Бога. Како то добијате? Морате да тражите од Бога. Мислите ли да вам неће дати ако тражите?

Храброст се налази и у крсту и у васкрсењу Христовом.

Храброст кроз крст подразумевала би порицање или одрицање себе, одбијање да се ослањамо само на сопствене способности у превазилажењу ових понекад надљудских патњи са којима се морамо суочити док се трудимо да се суочимо са својим животом у Христу. Ова храброст долази само од Христа и то је оно што је свете мученике крепило и храбрило у њиховим страшним мукама и то је оно што је одржавало велике подвижнике у њиховим надчовечанским подвизима молитвених борби.

Храброст у духовном смислу не треба схватити као неку врсту галантног или тријумфално самопоуздање у сопствену снагу и издржљивост. Уместо тога, духовна храброст којом се суочавамо са својим страдањима више се види као тихо поверење у Христову победу над злом и смрћу, поверење у Христа. Храброст је потпуно поверење у Божју промисао и вољу за нечију добробит и духовно формирање. Ово потпуно, чак и слепо, поверење се простире на све ствари, и велике и мале, чак и пред најтежим искушењима у наизглед неподношљивим патњама и тузи.

Када видимо храброст у овом светлу, то није само људска особина; то није само људска карактеристика. У ствари, мислим да је у томе цела поента: храброст духовног ратовања превазилази ограничења људске природе. Стрпљиво трпљење или истрајност светих мученика и великих подвижника Свети Григорије Палама означава као натприродну, односно онај натприродни живот о коме смо раније говорили. То превазилази границе људске природе. Он примећује како таква храброст може доћи само као дар милости од Бога.

Понекад Господ допушта да будемо искушани кроз тако интензивну патњу да смо принуђени да допремо ван сопствених људских граница, да бисмо се у потпуности ослонили само на божанску милост. Само са оваквом храброшћу можемо пробити баријеру нашег палог човечанства. Када пређемо ту преломну тачку, као што је то учинио свети Антоније својим исказивањем храбрости у гробу, онда је наша победа Христовог васкрсења. Са оваквом храброшћу можемо превазићи сваку врсту патње или духовне борбе са којом се можемо суочити. Ово ће заузврат довести до мноштва духовних врлина. Храброст је кључ који откључава врата и води пут до ових издашних погодности које нас очекују. Ми страдамо ради Христа.

У закључку, видимо да је императив да имамо на уму да не патимо сами. Не суочавамо се са својим патњама у изолацији. Бог је тај који је ту са нама. Заиста, он сам учествује у нашој патњи. Ево најлепшег цитата из Светог Максима:

Из саосећања, Бог преузима на себе патње сваке особе. У својој љубави, он тајанствено страда истом патњом која је у сваком од нас.

Дозволите ми да то поновим.

Бог преузима на себе патње сваке особе. У својој љубави, он тајанствено страда истом патњом која је у сваком од нас.

Само Бог би то могао учинити.

Он познаје свачију малу патњу у овој просторији, у целом овом институту, у целој Цркви, целом човечанству. Никада немојте заборавити да у тим веома тешким тренуцима нашег духовног живота, било да ми или неко од наших најмилијих патимо, због зависности било које врсте или патимо због губитка вољене особе или патимо због развода или других породичних проблема или болести било које врсте било да је физичка или психичка или да ли смо подвргнути неком другом духовном искушењу или искушењима, морамо да се сетимо да је божанска утеха увек близу. Управо у том тренутку када осетимо да ћемо се сломити под притиском патње и очаја који је прати, налазимо ту нову снагу од Бога.

Патња, када се сједини са упорном молитвом, може заправо довести до нових висина учешћа у моћном Христовом миру.

Завршавам речима самог Господа нашег:

Мир вам остављам. Мир свој дајем вам. Не као што свет даје, дајем вам. Нека се срце ваше не узнемирава, нити нека се плаши. Ово сам вам говорио, да у мени имате мир. У свету ћете имати невољу, али будите храбри, јер ја сам победио свет

 

О предавачу

Доктор догматске теологије Хари Бусалис је професор у богословији Светог Тихона, САД. Докторирао је теологију на Универзитету у Солуну. Његова докторска теза била је „Православни духовни живот по светом Силуану Светогорском“. Рођен је и одрастао у Минеаполису, Минесота, од родитеља Грка Американаца.

Аутор пет књига: Свето Предање, Богом учено, Богопознање, Православни духовни живот по Светом Силуану Атонском, Радост светих: Свети Серафим Саровски и православни духовни живот. Тренутно ради на својој надолазећој књизи под насловом Личност ка личности: Православно разумевање човека, која ће се користити као главни уџбеник у његовом курсу о православној антропологији.

Др Бусалис је такође учествовао у две наставне мисије у источној Африци, у Танзанији и Кенији спроведене под покровитељством Православног хришћанског мисионарског центра (ОЦМЦ). Од лета 2002. др Бусалис такође води групу богослова Светог Тихона на годишњем ходочашћу у манастир Иверон на Светој Гори у Грчкој.

 

ИЗВОР: www.ancientfaith.com/specials/orthodox_institute_2014_theosis_your_life_with_god/spiritual_warfare_and_suffering

ПРЕВОД: Давор Сантрач

ОБЈАВЉЕНО: 10.03.2022.

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име