Да бисмо у потпуности разумели анђеле у Библији, од помоћи је мало привремене амнезије и то да заборавимо већину онога што знамо о анђелима.

То је зато што је ангелологија прошла дуг развој од своје древне блискоисточне праисторије пре времена Библије до њене коначне формулације коју је дао Свети Јован Дамаскин (ум. око 749. н.е.) и морамо избећи искушење да анахроно читамо каснији развој догађаја у ранијим текстовима и схватањима.

У свету који је већ одавно прошао на древном Блиском истоку веровало се да је свет насељен невидљивим силама. Све разноврсне силе природе биле су персонализоване у облику богова. Веровало се да божанства стоје иза природних сила, иако граница између богова и демона није била јасно повучена. Сматрало се да су одређене болести или проблеми дело злонамерних духова — било да су радили независно или су их послали богови. Људи су се нашли на милост и немолост ових моћних природних сила и тражили су сигурност тако што су их умиривали или (као у случају штетних духова) покушавајући да их контролишу.

У монотеистичком Израелу ове природне силе се очигледно не могу сматрати боговима. Уместо тога, сви су били под Јахвеовом моћи, који их је користио како је хтео да оствари своје намере. Остатке овог поимања налазимо у деловима Старог завета: у Псалму 104:4 Јахве користи олујне ветрове као своје гласнике (хебрејски mal’ak), огњене пламене муње као своје слуге (хебрејски sharath). У Псалму 78:49 читамо да су пошасти „гнева, гнева и невоље“ које је Бог пустио на Египат назване „четом уништавања малакима“. Као што Бог користи ветар и муње као своје гласнике да изрекне осуду током олује, тако је употребио кугу као гласника када је ударио Египат да ослободи Израел из његовог стиска. Ову исту мисао видимо у помињању „уништитеља“ који је донео смрт свим првенцима Египта (Излазак 12:23), а можда и у 2. Самуиловој 24:16 која говори о „гласнику који прави уништење“ у Јерусалиму у облику куге, и у 2. Краљевима 19:35 који говори о „Јеховином гласнику који излази“ да побије асирску војску кугом. Бог је био суверен над природним силама и користио је те силе да испуни своју вољу. Могуће је да је у овим одломцима реч mal’ak означавала такве природне силе које је Јахве употребио да испуни своју вољу.

Иако је извесност немогућа када се покушава реконструисати оваква праисторија, изгледа као да се ово разумевање Божје моћи над природом рано спојило са сликом Бога као краља који заповеда својим слугама. Божја моћ била је моћ краља, а краљ је увек имао двор, дворјане, престо, престону салу, војску — и гласнике да открију Његове одлуке својим вазалима и слугама да извршавају Његове заповести. Реч мал’ак се сада такође користила да опише ове чланове гласника Његовог небеског двора.

Ова слика о Богу који има двор и дворјане дошла је у Израел прилично лако. Изван Израела веровало се да се сви различити богови састају у савету као чланови пантеона, којим председава главни бог. Идеја о усамљеном богу, лишеном чланства у пантеону, била је незамислива. Бог мора бити део савета ако је он или она прави бог. Таква слика, наравно, није могла наћи место у Израелу: Јахве није био члан пантеона богова, јер је само Он заиста био Бог. Његов савет се, дакле, није састојао од суббожанстава, већ од Његових слугу, Његових гласника — Његових малакима.

Чланови овог савета су у Старом завету имали различита имена. Они су названи bene Elohim и bene elim  (синови Божији/богови) у одељцима као што су Јов 38:7 и Псалам 29:1. Његове слуге су назване кадошими (свети) у Захарији 15:4. Често су се помињали као малаким (гласници/анђели), као у Псалму 103:20 и 1. Самуиловој 29:9. Када су се у људском обличју појављивали људима, они су били описивани једноставно у смислу њиховог изгледа—тј. као „људи” или „смртници” (хебрејски enoshim у Постању 18:2), или као „људи” (хебрејски у Судијама 13:10).

Без обзира на њихова имена, они су били потпуно потчињени Јахвеу и извршавали су Његову вољу међу људима. То јест, њихова дела су прихваћана као дела самог Бога, пошто никада нису деловали независно од Њега. Касније, посебно након изгнанства, када се Израел помешао са нацијама као што је Персија (са својим дуалистичким зороастризмом), ангелологија је доживела даље усавршавање и развој.

Божји малакими су се све више сматрали посебном врстом унутар творевине. Као што је створени поредак укључивао такве врсте као што су биљке и флора, животиње и фауна и људска бића, тако је укључивао и врсте анђела. Анђели више нису били само недиференцирани чланови Божјег небеског суда. Све више се сматрало да имају појединачна имена (нпр. „Михаел“ или „Габриел“, имена која су значила „Ко је као Бог?“ и „Божји ратник“).

Сматрало се да се поседују различите функције и одговарајуће чинове. Дакле, сада нису постојали само „анђели“, већ и „арханђели“. Херувими и серафими су нашли своја места у овом рангираном систему. Пошто се специфично рангирање анђела не може наћи у самом Светом писму, већ се мора прочитати у њему, није изненађујуће што су се појавили различити системи рангирања.

Јеврејски Маимонид (ум. 1204) навео је десет редова анђела: жива бића (упореди Језекиљ 1:5), офаниме („точкове“, уп. Језекиљ 1:10); ерелиме („храбре“, уп. Исаија 33:7), хашмалиме („оне бронзане боје“, уп. Језекиљ 1:4), серафиме, малакиме, елохиме, бене елохиме, херувиме, ишиме („људе“ ).

Свети Јован Дамаскин много раније и радећи у оквиру другог библијског света произвео је другачији ранг од девет редова анђела, укључујући ранији речник светог Павла: серафими, херувими, престоли, господства, врлине, силе, началства, арханђели, анђели.

Детаљи су мање важни од уверења да невидљиви свет садржи исту врсту разноликости и хијерархијског рангирања као и у видљиви свет. На крају дугог процеса (мислимо провидентно вођеног) размишљања, анђели су на крају сматрани врстом створених бића заједно са људским бићима, који имају различите и специфичне индивидуалне особине и животе.

Звучна егзегеза датог библијског одломка укључује прво лоцирање одломка дуж ове опсежне путање. На пример, када је аутор 78. псалма говорио о „чети уништавања малакима“, здрава егзегеза неће покушати да испита из ког од девет редова анђела Дамаскина потичу ови малакими. Псалам 78 не користи термин мал’аким баш на тај начин. Тамо овај термин има више заједничког са ранијим схватањем малакима као сила природе које Бог користи да оствари своје намере.

Видимо да је Црква корисник дугог процеса надахнутог и вођеног размишљања о томе како Бог врши своју вољу на земљи и како ми у свему томе налазимо своје место. Морамо бити захвални што стојимо на крају тако дугачке путање. На располагању су нам ствари које нису биле доступне генерацијама давно прошлим.

Отац Лоренс Фарли

ИЗВОР: https://blogs.ancientfaith.com/nootherfoundation/angels-a-long-development/

ПРЕВОД: Давор Сантрач

Објављено: 21.05.2022.

 

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име