У овом есеју говорим о схватању молитве оца Мате ал-Мискина како је описано у његовом првом писаном делу, Православни молитвени живот: унутрашњи начин, који је први пут објављен на арапском 1952. (четири године након уласка у монашки живот) након чега је уследило више издања током година. Ово дело је преведено на неколико језика, укључујући енглески (St Vladimir’s Seminary, 2003). Његова монографија од скоро три стотине страница подељена је на три дела: природа молитве; аспекти унутрашње активности молитве и препреке за молитву. Сажимам три дела у три узастопна есеја. Овде представљам први део књиге, уведен напоменама о контексту.

Јусеф Искандер је августа 1948. кренуо на пут усамљеничког живота. У његовом поседу били су Свето писмо, копија списа Светог Исака Сирина, неке белешке и рукопис са изрекама руских отаца и источних светаца о молитви. Ове изреке је са руског на енглески превео британски ходочасник у Јерусалим, архимандрит Лазарус Мур.

Тек пострижени монах, отац Мата је почео да се моли речима ових изрека. Такође је почео да бележи сопствена искуства повезана са изрекама. Временом је додао изреке других очева. Православни молитвени живот је плод труда у Христу. У уводу другог издања (1968), отац Мата је написао: „молитва нема друге сврхе осим да прославља Бога“ (Православни молитвени живот, 16). Само гребући по површини, мој резиме покушава да подели његову мудрост. Кроз овај, и наредне чланке, пустићу га да говори готово без мешања. Први део, о природи молитве, протеже се од стр. 21 до стр. 115.

Отац Мата молитву назива „божанско-човечанским деловањем: призивом и одговором“. У молитви, он додаје: „Божја лична воља и наша се сусрећу. Божанска акција претходи људском одговору, при чему је овај други слободан одговор којим верници настоје да схвате, виде и додирну „Божје ја“. Кроз молитву, људи „могу да се уздигну до Бога и постигну сједињење с Њим“.

Али, молитва је и пут самооткривања. Кроз молитву, наставља он, „откривамо свој божански лик на који је утиснут печат Свете Тројице“. Штавише, молитва подразумева преображавајуће путовање. Губи своје дубине ако се фокусира на наше потребе и захтеве. Њена права сврха је да трансформише људско биће „у духовно биће“.

МАНАСТИР СВЕТОГ МАКАРИЈА У ВАДИ АЛ НАТРУНУ, ЕГИПАТ, У КОМ СЕ ОТАЦ МАТА ПОДВИЗАВАО

Отац Мата класификује три врсте молитве; различите, али повезане. Прва врста је молитва на глас, изговорена из скрушеног срца. Док се изговори и тако екстериорише, захтева „ментални напор да се прати значење речи које изговарамо“. Ова врста молитве, додаје, нипошто није мање важна од контемплативне молитве.

Друга врста је медитација, коју он понекад означава техничким термином μελετη (учење, вежбање). У другим приликама он то назива унутрашњом молитвом. Ова врста молитве је кључ свих благодати. Као добровољни чин молитве, она захтева активну и стрпљиву вољу, обуздавање уобичајене „тврдоглавости душе“ како би се одупрло сметњама. Он објашњава да иако често осећамо недостатак напретка на путу унутрашње молитве, то може бити знак божанске педагогије: „такво је дејство благодати; скрива наш напредак од наших очију да не бисмо пали у гордост или сујету“.

Трећи тип је контемплација, технички названа θεωρια, коју карактерише способност особе да контролише чула и тако несметано следи молитву. Али, људи не могу учинити ништа да достигну контемплативну молитву. „То је чист поклон. Међутим, они то морају да траже у сузама и молбама.

У сваком случају, стојећи у тишини и ћутању пред својим Творцем, душа „може да разматра божанску истину“. Душа тако улази у „стање духовне тишине, које су оци назвали молитва исихије (ησυχια), или покоја“. То је стање потпуног спокоја

Молитва, за оца Мату, води до виђења Бога. Он појашњава да је божанска визија „могућа само утолико што је у питању познање. Бог је савршено, појмљиво биће. Међутим, људске способности запажања не сежу тако далеко до Божјег савршенства.“ Док унутрашњи потенцијал људе квалификује за божанску визију, Божја визија се јавља „сразмерно светости човечанства“. Наша природна способност, која произилази из тога што смо по обличју Божијем, захтева од нас да живимо светим животом.

Такође, визија Бога не подразумева да га видимо физичким очима.

То значи „видети Божије особине и дела, разумети божанску мудрост и спознати божанску љубав, која превазилази свако знање“. Чини се да је наше виђење Бога делимично. Али, пита отац Мата, „зар не познајемо Бога савршено у овом времену?“ Он се бави овом загонетком објашњавајући „освећење кроз тајну вере у Христа и дејство Светог Духа који је изливен у нашу природу“. Освећење значи не само видети Бога, већ и сјединити се са њим. Искуство са Богом је могуће, чак и када је наш вид замагљен. Заиста, због исквареног стања човечанства у овом времену, јасна визија Бога се на крају достиже у вечности.

Горе наведено су само исечци богатог наратива који обухвата многе трудове и лична искуства савременог пустињског оца, аскетског и молитвеног. Преношење дубине искуства оца Мате је изван сврхе овог сажетка. Из тог разлога, закључићу тако што ћу га још једном цитирати:

Молитва не достиже своју моћ и делотворност као стварна заједница са Богом све док људско биће није потпуно свесно да је његова душа створена на слику Божију.

Све се враћа на божански призив и људски одговор, на молитву као богочовечанско искуство које води ка откривању и Бога и нашег правог ја.

 

О аутору

Др Самир Вагди је доктор математике; докторант теологије на сиднејском колеџу богословља и директор за православне студије Аустралијског Института за православне хришћанске студије.

 

 

ИЗВОР:https://aiocs.net/father-mattas-orthodox-prayer-life-part-one/

ОБЈАВЉЕНО: 02.03.2022.

ПРЕВОД: Давор Сантрач

ПОСТАВИ ОДГОВОР

молимо унесите свој коментар!
овдје унесите своје име